西遊記第三回：別故土落雁美人化匈奴，會包頭賽汗塔拉驚旅人

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公元前33年的一個秋日，一位江南女子告別故土，朝人生地不熟的漠北登程而去，一路上馬嘶雁鳴，悲切淒涼，使她心緒難平。她在坐騎上撥動琴弦，奏起悲壯的離別之曲，南飛的大雁聽到這淒婉的琴聲，看到馬上的美麗女子，竟忘了扇動翅膀，跌落而下......

這位女子，就是中國古代四大美女之一、有著「落雁之貌」的王昭君。

昭君出塞的故事婦孺皆知，她生於秭歸（今湖北宜昌興山縣），葬於青冢。

一個有些耳熟的意象。不少古人的詩詞中都出現過：

杜牧作《青冢》：「青冢前頭隴水流，燕支山上暮雲秋。蛾眉一墜窮泉路，夜夜孤魂月下愁。」

曹雪芹借薛寶琴吟《青冢懷古》：「黑水茫茫咽不流，冰弦撥盡曲中愁。漢家制度誠堪歎，樗櫟應慚萬古羞。」

青冢不是任意一座墳墓，只要是它出現的地方，背後總有離愁別恨和大義深明交織的複雜情愫，以及個人命運和時代洪流碰撞的傳奇史詩。

呼市南下約10公里的郊外，即是青冢所在，如今這裡建立了昭君博物院，昭君文化、匈奴歷史在這裡徐徐展開......

匈奴這個民族在第二回介紹蒙古族時略有提及，它們曾與蒙古族祖先東胡爭戰。今天我們來詳細了解一下，這個昭君的「夫家」究竟是一個什麼樣的民族。

「匈奴」這一名稱最早見於戰國時期的《逸周書》和《戰國策》，據史料記載和考古發掘，匈奴人在夏、商、周時就活躍於蒙古高原，全盛時期疆域東至遼河，西至阿爾泰，北抵外貝加爾地區，南達長城。匈奴是一個游牧性質的軍事政權，單于是其最高首領。

頭曼單于是史書記載的第一位匈奴統治者，匈奴部落聯盟在他的率領下迅速崛起，開始了最初的擴張和發展，其勢力範圍在陰山至河套以北地帶。

（頭曼單于）

冒頓單于是匈奴另一位傑出的軍事家，公元前209年建立了第一個游牧政權，在位至公元前174年，期間有三次擴張，擁有控弦之士三十萬，率領匈奴人民成為蒙古高原最強大的民族。他發明了一種名為「鳴鏑」的響箭，並命令手下騎兵「鳴鏑所射而不悉射者，斬之」，可見其治軍之嚴。

（冒頓單于）

史書記載：「士力能彎弓，盡為甲騎。其俗，寬則隨畜。因射獵禽獸為生業，急則人習戰以侵伐，其天性也。」意指匈奴民族社會組織和軍事組織結為一體，爭戰射獵，侵伐是其天性。

匈奴的盛衰與華夏文明關係密切，公元前3世紀，兩種文明發生碰撞，後數百年間，屢有殘酷衝突及摩擦，也有貿易往來和友好和親及盟誓。

戰國時，匈奴逐漸統一了蒙古各部落，隨後不斷侵擾中原各國，毗鄰的燕、趙、秦修長城以禦。秦統一中國後，派大將蒙恬率師出征，鞏固邊塞，修築萬里長城防禦匈奴。戰爭之餘，匈奴與中原也時有文化交流，當時趙國的胡服騎射就是受匈奴影響的文化典範。

西漢前期，國力較弱，冒頓單于曾率軍進犯漢地，將漢高祖劉邦圍於白登山七天七夜，漢軍饑渴難捱，後謀士陳平獻計用重金買通冒頓閼氏說服冒頓撤兵，高祖才擺脫險境，史稱「白登之圍」。這時期漢朝主要對匈奴實行和親政策。

後經文景之治，漢朝國力逐漸強盛，漢武帝時，大將衛青、霍去病、李廣等多次大規模征伐匈奴，經河南之戰、河西之戰和漠北之戰，大大削弱匈奴實力，將匈奴趕出陰山河套及以西地區，基本解除匈奴威脅。張騫出使西域發生在此期間，漢武帝派張騫西行並不為開通絲路，而是聯合大月氏攻擊匈奴，不過無心插柳的文化經貿交流產生了影響至今的重大意義。

西漢後期，匈奴出現「五單于爭立」，呼韓邪單于率部歸漢，並在漢朝的幫助下統一了匈奴諸部。昭君出塞、胡漢和親發生在此期間，駐牧武威的匈奴休屠王太子金日磾還被漢武帝封為託孤之臣，兩個民族維持了半個多世紀的友好關係，「數世不見煙火之警，牛馬布野」。

東漢初期，匈奴內部矛盾日益激化，公元48年，匈奴分裂為南北兩部，東漢王朝在安置南匈奴的同時，先後兩次派兵深入西域，打擊北匈奴，並派班超奉命出使西域，智鬥匈奴，西域各國歸屬東漢王朝。北匈奴損失慘重，被迫退出蒙古高原，西走中亞。南匈奴入塞，諸部加入民族大融合中。

此期間發生過一件不輸「斯巴達三百勇士對抗波斯軍隊」的壯舉——「十三將士歸玉門」：公元75年，東漢將領耿恭和他的手下將士共計300多人，成功抵抗了匈奴五萬大軍對疏勒城的進攻，後在援軍支持下取得勝利，最終活著回到玉門關的只有十三個人。

公元91年，北匈奴西遁，不知所在，直到四世紀中葉，被稱為「匈人」的民族出現於頓河流域，並開始向歐洲入侵，據考證「匈人」即匈奴人。五世紀中葉，匈奴民族在阿提拉的領導下，勢力範圍達到鼎盛，在歐洲建立了強大的匈奴政權，史稱「阿提拉帝國」。匈奴入侵對歐洲古典奴隸制的瓦解起了促進作用，標誌著世界民族大遷徙的開始。

對歐洲人來說，阿提拉是比成吉思汗更早的「上帝之鞭」，一生極富傳奇色彩。歐洲有雕塑藝術反映了阿提拉的驍勇善戰和殘暴恐怖，雕塑內容是一個傳說：阿提拉橫掃歐洲大地時，義大利教皇利奧一世得到天使相助，驅走了匈奴人。雕塑中利奧一世正在勸說阿提拉撤兵，天空中飛來聖彼得和聖保羅，阿提拉舉起右手躲避。

匈牙利詩人裴多菲有詩寫道：「我們那遙遠的祖先，從亞洲到多瑙河邊，你們是如何走過漫長的道路，建立起新的家園？」這裡的「祖先」，很可能就是匈奴人。

魏晉南北朝時，匈奴中分解出屠各胡、盧水胡、鐵弗等分支，南匈奴與屠各胡聯合起來，先後建立了「漢——前趙」政權，盧水胡建立了北涼政權，鐵弗建立了大夏政權。匈奴內部不再像戰國秦漢時那樣統一，在與鮮卑、漢族和其他民族的交流融合中，匈奴在南北朝後期逐漸從歷史舞台上消逝。

從公元前三世紀粉墨登場，到公元五世紀消失，匈奴歷經700年的崢嶸歲月，在中國民族史上演出過許多威武雄壯的話劇，創造出獨具特色的遊牧民族民俗文化，對中國乃至世界文化歷史都產生過重要的影響。

匈奴初興起於大漠南北時已進入鐵器時代，在狩獵的基礎上，畜牧業繁盛，伴隨少量農業耕種，推動了手工業、商業、交通的發展，在北方遊牧民族中獨樹一幟。

匈奴無文字，以風俗習慣為刑罰依據，稱為「習慣法」。匈奴人喜歡音樂舞蹈，民歌優美動聽，有著屬於自己的樂器，如胡笳。他們還創造了獨具特色的青銅藝術和岩畫藝術。匈奴信奉薩滿教，每年要舉行三次大型祭天地神的活動。他們住在穹廬氈帳中，以「收繼婚」為婚姻習俗。

匈奴人也喜歡角力，秋高馬肥的時候要舉行盛大聚會，比拼源自騎射和狩獵的項目，這種風俗被後來的蒙古人演變為「那達慕大會」。

匈奴的民族文化對後世中華各族產生的深遠的影響：古代北方民族，包括鮮卑、柔然、突厥、契丹、女真、蒙古等，其最高統治者稱謂和組織機構無不受匈奴單于制度的影響；匈奴的騎射、胡服、音樂、居所、祭祀、競技活動都傳入並融入中原文化。

公元前33年，昭君出塞，遠嫁匈奴，結束了匈漢長達170餘年的衝突，維護了二者半個多世紀的和平。呼韓邪單于和王昭君和睦恩愛，是匈奴帝國呈現一片繁榮景象。這位溝通文明的奇女子，有著怎樣的成長經歷呢？

王昭君出生於西漢的秭歸（今湖北興山縣），這裡也是屈原的故鄉。如今縣城裡還並排矗立兩通石碑，一通為「楚大夫屈原故里」，另一通為「漢昭君王嬙故里」。

約公元前37年，王昭君應招入漢宮，開始了數年寂寞的後宮生活。那時宮女見御的唯一機會是賄賂畫師——皇帝先看畫再決定臨幸女子，昭君不屑於此，從不討好畫師，所以即便長相才華鶴立雞群，仍然數年不見皇帝。公元前33年，呼韓邪單于歸附漢朝並和親，昭君毛遂自薦，自願請行出塞。據送別儀式上，漢元帝才第一次見到昭君，當即後悔，如此美人拱手於人，非常不捨，但木已成舟，只好殺了畫工洩憤。史載：「帝召五女以示之，昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右。」

昭君到單于庭後，呼韓邪舉行了隆重的新婚慶典儀式，冊封昭君為「寧胡閼氏」，他們生有一子。公元前31年，呼韓邪去世，其前閼氏之子雕陶莫皋即位，按照匈奴「過繼婚」風俗，昭君又嫁雕陶莫皋為妻，生有二女。昭君在塞外生活了大約三十年，和匈奴人民關係融洽，深受匈奴人民愛戴，對漢匈經濟文化交流做出不少貢獻。

匈奴的收繼婚習俗為：父死，妻其後母，兄弟死，皆取其妻妻之。這與漢地風俗迥異甚至有悖漢俗人倫。呼韓邪單于死後，漢帝令昭君從胡俗，昭君經歷了巨大的思想鬥爭，最終打消歸漢念頭，從兩族利益出發，嫁與呼韓邪之子。

昭君出塞後，匈奴與中原民族的邊塞貿易更加繁盛，有「匈奴自單于以下皆親漢，往來長城下」的記載，可見昭君對兩族人民和平友好的貢獻。

據史料和傳說，昭君去世後葬於青冢，由人工積土夯築而成，墓體如覆斗，高達33米，是中國最大的漢墓之一。在今天內蒙古和山西北部，竟出現大大小小十多處昭君墳墓，表達了塞外各族人民對昭君的敬仰之情。

（唐代的青冢）

兩千年來，王昭君在各朝各代始終有永不衰減的魅力，有關她的藝術形象更是多姿多彩，文學、書畫、戲劇、手工藝百花齊放，昭君文化也是呼和浩特的特色文化，昭君博物院還展出有關於昭君的各類藝術品。

博物院中還有「和親文化」展覽，在多民族的中國，戰爭和和平是民族關係的兩種主要形式，戰爭給各族人民帶來深重災難，和平有利於相互了解、發展，而和親是對各民族和平交往影響最大、效果最突出的一種方式。展覽陳列從先秦到清朝的和親歷史，講述了烏孫公主、文成公主、蒙古公主、孝莊皇后、中國第一位女外交家馮嫽等的故事，從另一個角度展示出中國歷史上不讓鬚眉的、為民族和平作出貢獻的巾幗使者。

以上展覽位於下圖青冢兩座金字塔形的墓門以及門後甬道兩側蒙漢風格的建築中，這些風格各異的建築也是昭君博物院的一大看點。

展館內部的設計曲線優美，讓人眼前一亮：

神道上有漢白玉雕刻而成的昭君雕像，亭亭玉立，面帶春風，展示了一代美女的芳華和自信。

神道一側有「昭君訪故」景觀，牌坊後仿建有昭君宅和昭君祠，展示有家具農具、雜件等文物，再現了昭君故鄉飲食起居、勞作生產等民風民俗。

神道穿過青冢牌坊可見雄偉的和親銅像，所雕為王昭君和呼韓邪單于，所騎兩馬一匹回眸低語，一匹側耳傾聽，再現了王昭君和單于相依相隨的新婚戀情。

雕塑之後，經過一段台階和碑亭，隆起的土丘即為青冢。古書記載：北地草皆白，惟獨昭君墓上草青，故名青冢。

墓前兩側立有墓表，為表示墓主身份的小型建築，基座雕有首尾相鄰的老虎，作為鎮墓獸守護墓道，柱身兩尾相交的二虎，寓意和親。

從昭君墓返回呼市的路途中經過蒙古風情園，這裡有彩虹門、蒙古大道等景觀，是展示蒙古歷史文化、軍事文化、宮廷文化和民俗文化的一處旅遊區，時間充裕可以進入看看草原和蒙古包。

這天下午驅車170公里，向西抵達包頭，第二天一早轉了賽罕塔拉城中草原。

「愛上一匹野馬，可我的家裡沒有草原」，這是內地城市青年的遺憾，而對遊牧民族來說，家就是草原，包頭城市裡，竟也有一座草原。

看著圖片你也許會說我大驚小怪，這不就是個城市濕地公園嗎，很多城市都有啊。

但是，你見過濕地公園裡有人牧馬嗎？

你見過濕地公園裡蒙古包星羅棋布嗎？

你見過濕地公園裡有莊重的敖包嗎？

（賽罕塔拉的巴音寶力格敖包）

「賽罕塔拉」，蒙語中意為「美麗的草原」，是中國乃至亞洲唯一的城中草原，擁有完善的原始草原生態系統，擁有近一萬畝天然植被，棲息著山雞、野兔、野鴨等30多種野生動物。它位於包頭主城區中心地帶，是體現其草原文化獨一無二的城市名片。

包頭另一處名景是市區東北約60公里處的五當召。

「五當」在蒙語中是柳樹的意思，「召」是藏語兄長、世尊之意，引申為寺廟，五當召意為「柳樹溝的寺院」。五當召又名「白蓮花寺」，因「鷹銜經冠，奶化白蓮」的傳說而得名。漢語名為「廣覺寺」，有乾隆皇帝欽賜。

五當召始建於康熙年間，後多次擴建，是一座政教合一的寺廟，同時也是研究密宗、哲學、醫學、天文、地理等多種學科的研究基地。這種規模宏大的寺院和獨特的結構形式，是內蒙古現存藏傳佛寺中僅有的，它與西藏的布達拉宮、青海的塔爾寺和甘肅的拉卜楞寺齊名，並列中國藏傳佛教的四大名寺。

進景區大門後翻過一座山丘才能到達寺院，路上可看到大大小小的瑪尼堆和藏傳佛教的神像咒語，沿途紅柳綠草藍天白雲的風景也不錯。

寺院各殿沿山而建，佈局錯落有致，有金科殿、蘇卜蓋陵、阿會殿、卻依拉殿等近二十座佛殿，包括顯教經堂、密宗經堂、菩提道學經堂等，規模宏大，殿內塑像、壁畫、唐卡俱全，且各有特色，或立高達十米的釋迦牟尼銅像，或供高達九米的黃教始祖宗喀巴銅像，或供奉護法金剛像，或供奉白度母和綠度母塑像等，令人目不暇接。

山腳下的經幡廣場有「鷹銜經冠，奶化白蓮」雕塑。傳說五當召一世活佛在建廟選址途中，遇金雕銜走經帽落於樹上，遇婦人奶桶傾灑化成朵朵白蓮花。蓮花是佛界的吉祥標誌，金雕是釋迦牟尼的護法神，見此情景，活佛頓生欣喜，便順應天意決定將廟宇建在此處。

廣場上另一座五色石塔也頗為引人注目，它叫「瑪尼石塔」，由瑪尼石堆築而成。瑪尼石是藏族傳統民間藝術，大都刻有六字真言、佛像、慧眼等吉祥圖案。這座瑪尼石塔是內蒙古地區規模最大、工藝最精美的瑪尼石塔，塔上刻有釋迦牟尼像、三怙主、長壽三尊、阿彌陀佛、黃財神及綠度母等十二尊佛像，塔頂立有六米高的金色勝利幢，象徵勝出一切煩惱違緣，證得圓滿究竟果位。

轉完五當召正值中午，趁著天氣不錯，索性一路開到鄂爾多斯，南下途中經過包頭古城和響沙灣，這樣不繞路的景點，是自駕路上最欣喜的遇見。

包頭古城是類似西部影城的仿古遊覽區，這裡有高聳威嚴的城門、栩栩如生的雕塑、黃土青磚的民屋以及大量的包頭老物件，穿街走巷中可以體驗包頭的民俗風情和粗獷的塞外風光。看表演、和古建拍照，都是不錯的體驗，但如果你去的地方多，這樣的古城遊覽區大同小異，不進也罷。

響沙灣是庫布齊沙漠的東端，是中國境內距內地和北京最近的沙漠景觀。和敦煌的鳴沙山一樣，這裡的沙子也會「唱歌」（沙粒在氣流中旋轉造成的「空竹」效應）；和鳴沙山不一樣，這裡的沙丘形似一波接一波的海浪，而鳴沙山是脊線清晰的如人工雕刻的曲面；響沙灣還有多個度假島，娛樂設施齊全，滑沙玩水，應有盡有。

（敦煌鳴沙山）

鳴沙山已屬於鄂爾多斯的地界，繼續南下來到東勝區和康巴什區，與之前呼市和包頭給我的印象完全不同。這座以羊絨聞名的城市，有哪些讓人驚豔的景觀？