山西晉南-穿越時光之門,極致人文之旅

地下文物看陝西，地上文物看山西！十多年前的2次晉南之行，初步領略了山西地上文物的燦爛輝煌！遺世獨立的唐代古建天臺庵（後整修時確認更正年代為五代），山水環繞集古建唐塑佛教淵源與一體的青蓮寺，臥居山間集五代、宋、金、元、明、清建築於一體的龍門寺，宏大精妙的水樂宮元代壁畫，碩果僅存畫工精湛的大雲院五代壁畫和開化寺宋代佛教風俗壁畫，「宋塑之冠」法興寺的十二圓覺像和崇慶寺的十八羅漢像，藝術造詣堪比歐洲文藝復興的府城玉皇廟二十八宿彩塑，天宮仙樂的觀音堂懸塑。。。無一不是振聾發聵的古代藝術絕響！但當時由於時間和政策所限，不少地方得其門而不入，留下了不少遺憾！而朋友圈2年前大學老友對隰縣小西天的嚮往促成了這次對晉南再次的深度重訪。

Day1鄭州>安陽,Day2安陽>鄴城,Day3鄴城>平順>長治,Day4長治>高平>晉城,Day5晉城>新絳,Day6新絳>汾城鎮>汾陽>隰縣,Day7隰縣>稷山>鄉寧,Day8鄉寧雲丘山,Day9雲丘山>夏縣>芮城>澠池,Day10澠池>龍門>鄭州

Day1&2文字和佛教石刻藝術的朝聖-安陽文字/殷墟博物苑和鄴城考古博物館

第一天，經歷了航班改高鐵的不懈努力後於當晚趕到了當天的目的地安陽。第二天正式開啟了對古代文字和商朝遺跡的探訪，首先來到的是位於安陽市區的國家一級博物館，安陽中國文字博物館。

-中國文字博物館-

中國文字博物館，位於河南省安陽市人民大道東段656號。是經國務院批准的一座集文物保護、陳列展示和科學研究功能為一體的國家級專題博物館，也是中國首座以文字為主題的博物館。 該館是一組具有現代建築風格和殷商宮廷風韻的後現代派建築群，由字坊、廣場、主體館、倉頡館、科普館、研究中心、交流中心等建築組成，總佔地143畝，總建築面積34500平方米。共入藏文物4123件，其中一級文物305件，涉及甲骨文、金文、簡牘和帛書、漢字發展史、漢字書法史、少數民族文字、世界文字等多個方面。-摘自百度

參觀完文字博物館，我們驅車來到了北郊不遠處大名鼎鼎的殷墟博物苑，那是華夏文明目前考古可以實證的信史起源地。遺址位於河南省安陽市西北郊,橫跨洹河南北兩岸，古稱「北蒙」，又稱「殷虛」，「殷邑」，甲骨卜辭中又稱為「大邑商」、「商邑」，是中國商代晚期的都城，也是中國歷史上第一個有文獻可考、並為甲骨文和考古發掘所證實的古代都城遺址，距今已有3300年的歷史。自公元前1300年盤庚遷殷，到公元前1046年帝辛亡國的255年間，這裡一直是中國商代晚期的政治、經濟、軍事、文化中心。-摘自博物館巡禮。

-殷墟博物苑-

亞長牛尊於2001年出土於安陽市殷墟花園莊一所墓葬。這座墓葬保存完好，該牛面部鑄銘文「亞長」是商王朝南部「長」國的部落首領，是地位僅次於婦好的軍事將領，也是這座墓葬的主人。是殷墟少有的未被盜掘的商代墓葬。此尊整體作牛形，通長40cm，帶蓋高22.5cm，腰圍52.5cm，注口長12.9cm、寬9.1cm，重7.1kg。牛體態健壯，牛頭前伸，口部微張，其眼、耳、鼻、角、腹、尾以及其他體貌特徵均生動逼真。牛身滿飾龍、鳥、虎、象等各種動物形紋飾。造型奇特瑰麗，紋飾繁縟精美。

甲骨文是一種成熟的方塊字，因刻在龜甲、獸骨上而得名。殷墟已出土刻辭甲骨約15萬片。記有5000餘單字，卜辭10餘萬條。內容涉及政治、經濟、文化、天文、氣象等各方面。殷墟博物館甲骨廳陳列的甲骨近100片，其中90%以上刻有卜辭。甲骨文內容龐雜。但其基本內容包括有祭祀、征伐、田獵、天象等類。文字廳中的「甲骨文內容分類解讀」提供了甲骨文原文、隸定、中文解讀、英文翻譯，可供參觀者細心咀嚼。例如當年羅振玉收藏的甲骨中，有一片記錄著商王朝與西北強族的關係。這片甲骨顯示：在不足30天的時間內，分別有名叫長友角、妻竹、止嘎的3個人報告了4次西北工方、土方入侵的報告。強敵入侵還引發當地百姓逃亡。- 摘自博物館巡禮

離開殷墟博物苑，剛過中午飯點，在車上補充乾糧和稍事休息後又驅車前往48公里外的臨漳縣鄴城鎮（古鄴城）鄴城考古博物館，那裡有震動考古和美術界的北魏/北齊佛教造像。

鄴城曾是「曹魏、後趙、冉魏、前燕、東魏、北齊」6朝都城，。2012年，考古工作者搶救發掘了新中國成立以來發現的規模最大的佛教造像埋葬坑——鄴城遺址東郊北吳莊佛教造像埋藏坑。鄴城考古博物館展出的文物多數為2012年鄴城遺址北吳莊佛造像埋藏坑出土佛造像等鄴城遺址考古文物。北魏譚副造釋迦像、北齊覆缽塔、彩繪立佛及隋唐時期佛造像等精美絕倫，藝術價值極高，非常珍貴。其中「龍樹背屏」佛造像為中國北方佛教史上首次發現。-摘自百度百科

-鄴城考古博物館-

首先大廳裡顯要位置是埋藏坑裡發現的唯一一座北齊白石覆缽塔，碩大的塔身通體彩繪貼金由基座，塔身，覆缽和塔剎四部分組成。四面龕式塔身，各雕鑿二身結珈立佛和一身結珈坐菩薩。頂部是古印度風格的整體覆缽，歷史和藝術價值極高！

公元6世紀以前，中原北方地區的佛教先後經歷了「涼州模式」和「雲岡模式」兩大發展階段，鄴城地區第一階段具有明顯的雲岡時期佛造像風格。5世紀末，北魏孝文帝實行了一系列漢化政策，摹仿南朝造像風格的「褒衣博帶」「秀骨清像」式造型成為北方地區佛教造像的主流。6世紀中期，「龍樹背龕式」造型在北齊文宣帝高洋時廣為流行，成為以鄴城為中心的北齊中後期佛像的典型樣式。當年的鄴城佛造像藝術因政治、文化、社會風俗等因素的影響，呈現出不同的風格變化，以接受、學習古代印度佛教為主，是佛教文化融入中國本土文化的重要階段。受印度笈多風格影響，鄴城地區出現了一種以雙菩提樹為背屏、北齊新樣式佛像為主尊、以鏤孔透雕形式表現的白石佛教造像，其造型精美，特徵鮮明，與早年流行的尖楣狀背屏造像形式迥異，學界稱之為「龍樹背龕式造像」。據說，無論是透雕技術的廣泛運用，還是以整株的菩提樹作為背景，都與釋迦牟尼為悉達多太子時的樹下思惟圖像有一定的聯繫。公元577年，隨著北齊滅亡，北周武帝將滅佛運動推廣到鄴城及北齊境內，之後楊堅又在鄴城實行了毀城移民政策，中原北方地區的佛教在此期間遭受沉重打擊，寺塔盡毀，僧眾流離失所，流傳20餘年的「龍樹背龕式」造像旋即淡出歷史舞台。

譚副造釋迦像，國寶級文物。這件造像面部已殘毀，但仍能看出佛像頭部殘存水渦紋髮髻，身穿通肩大衣，右手施無畏印，左手持衣緣，跣足站立於蓮花座上。背屏上，還可以看到對稱的飛天、火焰紋、力士、供養人等圖案。有意思的是，這件文物上的飛天，明顯看出肢體稍顯僵硬，沒有南朝飛天的靈動之感，應該是北方少數民族還沒完全按照漢族審美改變飛天的印度風。

這些造像幾乎都由白石雕刻而成，有別於早期造像的青石。所謂白石，就是我們常說的漢白玉，在太行山東麓就有這麼一條漢白玉分佈帶，北起北京房山，經過曲陽縣南下直到河北河南交界處，也就是鄴城一帶。我們知道，曲陽修德寺出土的白石造像非常有名，而鄴城開採白石也很方便。質地細膩的白石非常適合進行鏤空透雕，也造就了如此多的精品。

白馬吻足是佛傳故事中具有典型性意義的重要片段之一，最早出現在東吳支謙所譯的《太子瑞應本起經》中。釋迦太子（釋迦牟尼佛祖）出城目睹了人世間生老病死的苦難後，發誓要尋找幫助人們擺脫塵世苦難的出路，在天帝釋的幫助下，衝破宮廷束縛，駕騎愛馬「犍陟」逾城來到苦行林中，在寂靜的大自然環境中，心生頓感悅愉歡喜，下馬思惟，回想到樁樁人世間不堪回首的煩惱，下定決心離開僕人愛馬，吩咐僕人與白馬返回宮中，單獨尋求解脫之路。此時，白馬「犍陟既聞被遣，屈膝舐足淚落如雨」，白馬聽聞太子欲將其遣返回宮，當即屈膝跪地親吻佛足，依依惜別不忍離去，太子看見白馬如此的悲痛，不覺也落下幾滴眼淚，他即刻用柔軟的手撫摸著白馬說道：「犍陟！請你不要悲傷，我非常感謝你，到現在，你已為我竭盡良馬的勞苦，已為我服務終了。犍陟！你從此將會免除惡道輪迴，將來你必定有好的果報。」

考古博物館裡的雕塑，其高超的藝術表現力現在想來還讓人久久難以忘懷！那些姓名泯滅在歷史長河裡的工匠，當時究竟是懷著怎樣虔誠的心情才能完成這樣的傑作！

安陽，鄴城Tips:

A.外部交通-鄭州作為華北/華中的交通樞紐，飛機和高鐵班次都很方便快捷，作為自駕遊租車服務也很便利，位置離安陽/鄴城鎮和山西南部也較近，做為這次出行的交通節點是比較好的選擇。

B.景區內部交通-安陽的文字博物館和殷墟博物苑基本都在大市區的範圍內，自駕或打車都可以。自駕的話文字博物苑可以停裡面邊上自帶的停車場，殷墟建議直接導航到停車場，走過去的時候正好可以彎進路邊開放的遺址區去看下亞長墓遺址現場。

C.食-安陽晚飯可以找一家當地的老字號去品嘗下當地的「三大寶」，粉漿飯/皮渣/血糕等特色食品，味道尚可還算有些特色。

早餐不想在酒店吃的話可以找家附近的小店吃個扁粉菜，也比較有特色。

鄴城鎮的晚餐可以找家南方少見的驢肉火鍋店，切2盆驢肉/驢雜加個素拌菜，味道很不錯！

D.住宿安陽選擇比較多，基本各種檔次都有按需預定就好。鄴城鎮這邊選擇不多，我們入住的連鎖商務酒店總體乾淨整潔設施齊整也不錯。

第三天我們將要離開河南翻越太行山進入山西，在進入太行山之前順路的修定寺塔是要去拜訪的第一個古蹟。

車出鄴城，西行往林州，太行山方向303省道過銅冶鎮右手岔道沿006縣道進去不遠，在路的盡頭就會看到一座紋飾精美的方塔佇立在右手邊的小山坡上。

-修定寺塔-

修定寺塔，俗稱「唐塔」，位於河南省安陽市西北30多千米的清涼山南麓修定寺內，現寺廢塔存。 南側門楣上鐫刻三世佛，又名「三生寶塔」是一座單層方型浮雕磚舍利塔。 塔由塔頂、塔身和基座3部分組成，通高20米，塔身高9.30米，塔身寬度8.3米。 塔是空心結構，三面實壁，南面開有拱券門。 塔基為北齊建築（551年～553年），平面呈八角形，塔身平面為正方形。下為束腰須彌座，上為單層疊澀檐。塔頂上置橢圓寶瓶，下為仰蓮承托，塔習室用長方形小磚砌成。塔身四壁面用模製的菱形、矩形、三角形、平行四邊形、五邊形，以及直線和曲線組合而成的各種型制的雕磚共3775塊，圖案計76種，鑲嵌面積達300平方米，不留一處空白。圖案有佛像、弟子、菩薩、力士、武士、天王、仕女、飛天、伎樂、青龍、白虎、猛獅、大象、天馬、巨蟒、各種花卉、彩帶。塔頂為紅、黃、綠三彩琉璃構件。全身鑲嵌高浮雕磚，遠看猶如一座華麗壯觀的方轎，不禁讓人想起李白那句「峻節貫雲霄，通方堪遠大」的詩句。。

1961年，全國文物普查，原河南省文物工作隊巡查到修定寺塔，只因塔頂已毀，塔身大部分又為白灰泥所掩，而未能發現其價值。1973年，修定寺塔塔頂重構時，則參照安陽靈泉寺萬佛溝摩崖雕琢的唐塔形龕，設計施工現存的塔頂。

修定寺始建於北魏孝文帝（元宏）太和十八年（494 年，比登封少林寺創建還早2年），孝文帝撥款給高僧張猛在鄴西清涼山修建寺院，因周邊四面山勢狀若城垛，故取名為天城寺。東魏興和二年(541)，大將軍尚書令高澄改名為「城山寺」；北齊天保元年，文宣帝高洋巡幸此山，見寺前二水合流，又改名為「合水寺」。到了隋代，隋文帝又將「合水寺」改作「修定寺」，緣由來源於僧人張猛救虎的故事。之後的唐貞觀十年(636)，鄴下修定寺塔「敕修復」；宋乾德三年 (965)，「敕額三降」修定寺；明宣德元年(1426)，修定寺為皇家「祈祝之所」。可以說修定寺從其創建到明朝，一直是國家級寺院。而我們眼前所看到的修定寺已經不復存在，它毀於清末。

目前流失到海外的磚雕至少有24塊，絕大部分被歐美博物館收藏。其中美國舊金山亞洲藝術博物館10塊、紐約大都會藝術博物館2塊、加拿大皇家安大略博物館6塊，英國大英博物館1塊、劍橋大學2塊、日本美秀博物館1塊。

離開古塔回到303省道繼續西行不久，巍峨的太行山漸行漸近，撲面而來。

離開休息區，出高速口不遠就來到了此行山西的第一個目的地霓虹村和村中的國保明惠大師塔。

虹霓村位於虹梯關大峽谷景區內，是名副其實的懸崖上的古村落，村口虹霓飛瀑飛流直下，蔚為壯觀；而瀑布之下便是虹霓峽，似萬丈不赦之深淵。虹霓村房屋建築全部就地取材，用石板做屋頂，取石頭壘牆壁。村內有一古塔叫明惠大師塔，原建在海會院內，現在海會院已不存，塔是明惠大師的靈骨舍利塔。

進入村莊停車後，繼續右手邊往上步行不遠就到了已經被圍牆和鋼架彩鋼屋頂保護起來的古塔-明惠大師塔。

-明惠大師塔-

塔創建於唐乾符四年（877），距今已有一千多年的歷史。在國內已知的唐代石塔中，整體保存完好者，以此為最佳。塔平面呈正方形，通高6.5米，邊長2.21米，單檐單層五迭四注式，覆缽尖錐頂全由石質雕造。總體造型仿照木構建築，均採用柱枋椽飛等構件和破直棱窗的做法，與長子法興寺燃燈塔一樣，是研究我國唐代建築技術和雕刻藝術及為珍貴的實物遺存。其造型優美，精巧華麗，形制典雅。高寬比例適度，雕刻內容豐富，細部裝飾雅致，雕刻技藝純熟，雖非巨構，但藝術價值極高，被美術界權威人士視為唐代石塔建築中的珍品和獨特範例。

離開虹霓村，去平順龍門寺，沿張河線670縣道盤山公路往西，不久就進入了通天峽，二邊的太行山十分巍峨壯觀！繼續前行不久是正在建設的隧道，再繞行不遠，意外的掛壁公路出現了，但整齊的柏油路也變成了還在整修的砂石路。。。

穿過掛壁公路，在虹梯村轉頭沿太行1號路向上，接下來都是路況不錯的柏油路，景色宜人。一直開到盡頭就是沿濁漳河北岸的324省道，無奈到時正好堵車，一路的大貨車看不到頭。。。邊上的侯壁村有個金代的回龍寺，那就先去看下，等堵車緩解。

回龍寺現存金代佛殿一座，坐北朝南，單層檐、懸山頂，面闊三間，進深四椽，平面近方形。鬥四鋪作，出平昂。梁架結構為三椽袱對搭牽通檐用三柱。佛殿柱頭不施普拍枋，直接坐櫨鬥；闌額至角柱不出頭；柱頭鋪作用蟬肚實柏；昂介於真昂與假昂的獨特做法，是研究古代建築地方手法的珍貴實例。

殿内存清工筆淡彩壁畫50餘平方米。正面以《西遊記》為題材，繪豬八戒擔「西天經」等。東山牆上自南至北依次繪有：左手拄龍頭拐杖右手持拂塵的老者、持國天王、託塔天王、兩名手持拂塵的青年趕著馱書的馬匹趕路。回龍寺建築有許多獨特乃至孤例的做法，充分反映了宋、金時期地方建築的多樣性和民間工匠的創造性。可惜到時大門緊鎖，四周也找不到文保員的聯繫信息，只能在高處拍幾張外觀照片了。

簡單看完回龍寺在殿後陰涼處補充了些乾糧，但遠處的省道上車堵依舊，還好機靈的同伴發現地圖上村外濁漳河南岸有條小路應該可以避開堵車點，實際開去正好可以完美避開，轉頭向北走012鄉道不久就來到了群山環抱，風水絕佳的龍門寺！

龍門寺(五代至清)在平順縣城西北65千米龍門山腰，此地山巒聳峙，峭壁懸崖，形如龍門，寺建於此，名亦因之。北齊天保年間初創，北宋乾德年間改今名，歷代擴建重修。現存中軸線三進院落，東西禪堂、經舍等各成一區，佈局嚴謹。寺內建築有：山門，金建，三間懸山式，中柱一列，分梁架為前後兩段，清秀簡潔，中國現存的金代山門並不多見，除了龍門寺外中國應該僅存有高平開化寺（1141）、大同善化寺（1149）、濟源關帝廟（1162）、涉縣成湯廟（1164）四座金代山門；正殿，宋紹聖五年（公元1098年）建，三間見方，九脊項，斗拱五鋪作，單抄單昂，昂嘴批竹式，昂尾壓在梁栿之下，前檐小八角石柱上刻有題記，為該殿建造年代之佐證；殿頂琉璃脊獸，形制古老，為元代燒造。西配殿，五代後唐同光三年（公元925年）建，三開間，四架椽，懸山式，柱頭卷剎和緩，柱上不設普拍枋，檐下斗拱僅施華拱一跳，櫨斗口內設小拱頭一枚，簡潔古雅，殿內構架於四椽栿上設駝峰、大斗承平梁，兩側設托腳，上置瓜柱和叉手，梁栿外觀略呈月梁式，與五台南禪寺相近，樸實而秀美；五代木構建築懸山式殿宇全國僅此一例。後殿，元建，寬深各三間，六架椽，懸山式，斗拱五鋪作，雙下昂，雖係明代栿，卻沿襲宋、金草栿之規，構件斷面不拘一格。東配殿、廂房、廊屋、禪院等皆明、清重建．外形莊重，雕刻細膩，門窗裝修較前華麗。集六個朝代（五代、宋、金、元、明、清）的建築於一座寺廟之內，這在中國現存廟宇建築中極為罕見。

就國內古建來說，宋代之前的鳳毛麟角，留存至今的木結構遺存非常的少，已知符合的有以下幾座：

唐3座：山西五台山南禪寺大殿，唐建中三年（782年）

山西芮城廣仁王廟正殿，唐大和六年（832年）

山西五台山佛光寺東大殿，唐大中十一年（857年）

五代6座：山西平順龍門寺西配殿，後唐同光三年（925年）

山西平順天臺庵大殿，後唐天成四年（929年）

山西平順大雲院彌陀殿，後晉天福三年（938年）

山西平遙鎮國寺萬佛殿，北漢天會七年（963年）

福建福州華林寺大殿，吳越乾德二年（964年）

河北正定縣文廟大成殿，推斷五代

上述五代六座建築中五座有創建年號可考，但需要說明的是只有平順天臺庵大殿的年號出現在建築本體上，是可靠年號，其餘四座都是以寺院創建的年號作為寺中最古老建築的年號，是參考年號，但即便是以結構斷代，這四座建築也不晚於北宋，因此其五代年號參考價值也很高。

平遙鎮國寺萬佛殿和福州華林寺大殿創建時，北宋已建立數年，但尚未完成統一，北漢和吳越還是獨立的王國，因此歸入五代十國建築當中

匆匆看完古寺，回到324省道繼續向西，下一站是目前已知海內五代寺觀壁畫的孤品大雲院。

車子沿324西行30公里不到，大雲院就在實惠村岔道掉頭向上北隅的山腰中。

大雲院 （五代-明清）始建於五代後晉天福三年（938），北宋太平興國八年（983）奉敕改寺名為「大雲禪院」。現存前後兩進院落，除彌陀殿為五代原構外，其餘建築均為明、清重建。彌陀殿建於後晉天福五年（940），是我國已發現的六座五代建築中的一座。殿內東壁和扇面牆上還有壁畫的遺存。東壁為「維摩變相」，扇面牆為「西方淨土變」。可惜保存現狀不佳，顏色和線條已經模糊不清；但這是敦煌以外，國內僅存的五代壁畫遺作。中國現存的金代前寺觀壁畫也僅有佛光寺（唐）、大雲院（五代）、開化寺（宋）、扎塘寺（藏）、應縣木塔（遼）、崇福寺（金）和岩山寺（金）七處。由此可見，大雲院在中國壁畫史上有著極為重要的歷史地位。寺外西南隅有八角石雕七寶塔一座，建於後周顯德元年（954），是比較罕見的五代石塔作品。可惜於2000年橫遭盜竊者拉倒毀壞，部分石雕藝術被盜；2004年以殘件復原。

東壁繪維摩詰經變圖，儘管因年代久遠殘損嚴重，但遠觀總體佈局嚴謹，畫工精細，線描流暢，設色對比協調，實為難得的古代藝術精品，個人覺得就畫工來說要勝於同為古代寺觀壁畫的開化寺，青龍寺，永樂宮，稷益廟等一籌！

參觀完大雲院的國寶，不知不覺已到下午5點，好在下一個必去的古建天臺庵所在地王曲村也離得不遠，驅車20分鐘不到，時間上完全還來得及。

天臺庵所處的王曲村，是一個位於古代河南晉陽古官道上的古村。晉陽古官道在古代是一條從河南林州過山西平順、潞城、黎城縣境到潞安府，再到晉陽古城的官道，王曲村是古道上一個大村莊，村莊前後蔓延二三里，古道邊上的店舖痕跡依然有殘存。

大殿屋檐下有一個斗拱的樣式稱作斗口跳，就被建築大師梁思成作為範例寫進了《營造法式注釋》中，足見天臺庵在建築學上的價值。

天臺庵的價值除了在建築學上的意義外，它還是漢傳佛教天臺宗的一座庵院。天臺宗是我國佛教創立的最早宗派，集合了南派和北派的義學和禪觀之說，對隋唐以後成立的名宗派多有影響。因為創立這一學說的高僧智顗久居浙江天臺山，所以這一學說以「天臺」為其宗名，而遠在山西平順的天臺庵則是其下屬庵院，其間頗有故事。

至於馱碑的烏龜為什麼會是歪頭的造型？有一個傳說。說是浙江天臺宗的高僧，曾在這個小廟內講經弘法。因為講得生動，門外馱碑的烏龜久而久之就有了靈性。有一次，因為高僧講的佛法太好聽了，烏龜心有觸動，情不自禁地想聽的更仔細些，於是就扭著脖子將頭朝著大殿歪過去了。

和12年前相比，修舊如舊的大殿保持了原來的古樸斑駁，比之同一時代但整修一新的龍門寺西配殿和大雲院更為厚重和具有歷史感。不知不覺中天色已晚，再次離開時回望古拙的大殿和飛起的屋脊，尤感當年第一次面對時的那份激動！

山西平順，長治Tips:

A.外部交通-從河南鄴城鎮去修定寺塔和平順霓虹村路況很好，基本按導航就可以了，進入山西太行山景色還是不錯的。霓虹村去龍門寺建議選擇走路程少的省道，除了開始有一小段在修隧道是砂石路外，餘下的都是路況良好的柏油路，其中基本是沿山西的太行一號彩標旅遊公路行駛可謂風景如畫，就是開始的那段砂石路那也是值得留戀的掛壁公路。快到龍門寺必經的324省道可能會堵車的話，進入的岔道口侯壁村邊沿濁漳河南岸的小路是可以完美避開堵車路段的。龍門寺去其他景點和長治直接跟導航就好了，只是去大雲院會穿過一個村莊在裡面有可能會開錯路口，建議注意問下。

B.景區內部-當天的所有目的地都可以開到門口的附近，大雲院12年前就是收門票的，現在龍門寺也是。天臺庵還不收門票但大門由文保員管理，到了車子可以停在王曲村問下老鄉聯繫文保員，他會過來帶你走過去付個參觀費就好了。大雲院這邊12年前已經是要門票的，文保員會建議你另外付費給你講解，個人體會還是物有所值的，五代至今漫滅不清的壁畫在文保員的講解下頓時鮮活清晰起來，另外儘管看上去其貌不揚但文保員對古建的相關知識也有很專業的了解，解答了心中關於普柏坊構造的疑問，收穫頗豐。最後時間有的話天臺庵王曲村不遠回長治路邊的原起寺也可以去看下。

-原起寺（12年前舊照）-

全國重點文物保護單位。在潞城市城東北22千米的下黃鄉辛安村東鳳凰山巔，地勢居高臨下，雄偉壯觀。始建於唐天寶六年(747年)，寺院周圍有磚砌花欄圍牆，院內有佛殿三間，琉璃九脊屋頂，飛檐斗拱，雅致古樸，呈宋代建築風格。殿前有四根方形石柱撐起一間香亭，前檐石柱上刻「霧迷塔影煙迷寺 ，暮聽鐘聲夜聽潮」。後檐石柱刻「飛閣流丹臨極地，層巒聳翠出重霄」。殿西矗立著大聖寶塔，俗稱青龍寶塔，建於北宋元佑二年(公元1087年)，距今已有900多年的歷史。塔平面呈八角形，周長16米，塔基用沙石砌築。南向闢門，門洞頂部封閉，不可攀登。塔身七級，高17米，逐層均有收分，層層為磚雕五鋪作雙抄斗拱，挑角部位用四十五度斜拱和異形拱，上承托磚雕檐飛，支撐塔檐，出檐用板瓦，飛檐凌空，形狀各異。每個挑角各掛有二隻鐵鈴，總共56隻。塔頂安裝八個鐵人，塔剎為仰蓮寶瓶。巍峨凌雲，古樸秀麗。是一座不可多見的宋代密檐式磚塔。寺院前面豎有八角青石經幢一座，唐物，刻陀羅尼經及建幢建寺的銘記於上，幢座八面雕有8個伎樂人，風姿秀美。

傳聞在唐朝時，流傳著大唐江山必將失於武姓之手，唐太宗無奈之下只能把武媚娘逐出宮。後來太子李治登基之後把武媚娘重新接入宮中，轉妃為後，武后正式登基為帝，改國號為周。二十年以後，李治的曾孫唐玄宗即位後，害怕李氏的江山再次落入他人的手中，廣訪民間，因此發現了漳河邊的鳳凰山，當時這裡有一個仙女化鳳的傳說，世人皆認為這裡地脈主貴，日後必出女貴人，唐玄宗聽到消息之後，便下旨在鳳凰山修建寺廟鎮壓，並起名為原起寺，有重起大唐江山之意。

C.食-當天路程有點緊，午餐建議可以帶些乾糧在路上休息時補充下，如果要吃飯菜那可以考慮在霓虹村吃個農家樂，接下應該要過龍門寺在324省道邊才有像樣的小飯店了。晚飯在長治可以找家酒店附近的當地飯店，吃些地方特色菜和山西的麵食，選擇還是很多的。

D.住宿-長治各種檔次酒店還算齊備，總體價格不高，建議結合第二天行程按需預定就好。

第四天基本是反向重走12年前的探訪路線，對於當時得其門而不得入的開化寺和崇慶寺充滿了期待！

和這次山西之行的起因小西天一樣，地處長治北郊的觀音堂是明代懸塑的另一個傑出代表，觀音殿內的三面牆壁及屋頂梁架之上、門窗頂部，皆是描金彩繪的泥胎彩塑、懸塑。小小的三間殿堂之內，現存約五百尊塑像，彩塑、懸塑相間，儒、釋、道三教共融，或坐壇上、或依山牆、或懸椽望。12年前，殿內整個懸塑還是完全開放可以比較近距離的觀賞，但現在一進大門就有隔離鐵絲網，而且還是密格防飛鳥的那種，對觀賞很不友好！

離開觀音堂，法興寺就在驅車出長治向南一小時不到長子縣翠雲山上。

法興寺坐北向南，原為三進院落，由南向北，中軸線上分列舍利塔、圓覺殿和後殿等。寺創建於東晉十六國時後涼神鼎元年（401年），名慈林寺，唐上元元年（674年）改名廣德寺，宋治平年間改為法興寺。現存圓覺殿是寺內最大建築，為北宋元豐四年（1081年）重建，其中佛台為次年重修，塑像為政和元年（1111年）塑造。殿深、廣各三間，六架椽懸山頂，通檐用三柱，斗拱六鋪作單抄雙下昂，昂呈批竹形。石門框，木板門，內外檐柱與金柱均為青石小八角柱，上刻纏枝花紋；前檐青石牆上雕動物蓮花圖案，刻工細緻，門上檻刻有銘文。長子宋建崇慶寺千佛殿和法興寺菩薩殿，梁架巧妙，形制美觀，堪稱精品；其佛壇造像精緻，造型俊美，塑法凝練，較完整地保存了宋代彩繪,技巧之高超，當出名師之手，顯現了宋代工藝的卓越成就，被譽為「宋塑之冠」。可惜此次不巧整個寺院在做大的整修，大門緊閉。。。這裡重溫下12年前的所見吧。

法興寺原位於山西長治市長子縣城東南17公里的慈林山上，風景優美。在上個世紀因為採煤塌陷，經國家文物局批准，搬遷至原址西側對面的翠雲山，即現在的位置慈林鎮崔莊村北山坡上。搬遷從1984年開始，歷時12年完成。

青石雕造古燃燈塔一座，位於法興寺圓覺殿前。燃燈塔亦稱長明燈，是佛教六種供具之一，也稱為燈幢或燈台。塔體形不大，保存完整。塔身呈八角形，高2．04米，八角基座之上置海棠須彌座，上承塔身，塔身上覆八坡八角攢尖頂，塔剎為山花蕉葉寶珠式。塔身雕四門四窗空心室，角柱雕作束腰蓮花團柱，上置斗拱承托塔檐，柱間由欄額與平扳枋相連。長方形透空式門，破子棱封閉形窗，束腰雕八個伎樂人。隔柱上刻有「唐大曆八年(公元773年)清信士董希璇…於此寺敬造長明燈台—所」的字祥。此塔結構精巧，雕刻精細，古雅秀美，表現了盛唐時期石雕建築藝術的高超水平。是研究我國唐代以前建築藝術與石刻藝術的重要實物遺存。這種形制的燈塔，除此塔外，國內只有太原市龍山童子寺北齊石燈台和黑龍江省寧安縣隆興寺渤海國石燈兩處。

寺中現存唐造石塔六座，除燃燈塔外咸亨四年(公元673年)所造舍利塔尤為特殊。其平面呈「回」字正方形，邊長8.8米，重檐二層樓閣式。此塔全部用石條、石板砌築而成．外觀猶似方形殿堂。故俗稱石殿、石經樓。塔內板壁一周，支撐著二層頂板，其中心處浮雕八瓣蓮花藻井一方，古樸簡潔，極近齊、隋風格。

接下來的崇慶寺離法興寺很近，只有10Km不到的距離驅車向東不久後就來到了崇慶寺所在的紫雲山下，繼續沿山路盤山而上，山坡上遒勁多姿的白皮松令人印象深刻，儘管和十二年前一樣不知啥原因有些已經枯死。

車至半路，就到了12年前來過的一處寺觀（當時以為的崇慶寺），但路邊新建的名稱碑刻（"靈貺王廟"，明代廟堂為祀奉羿的殿堂也稱前寺）卻並不是，也就是說以前由於沒有標識來錯了！沒關係那這次就糾正這個錯誤，繼續向上不久就到一處外面建有遊客服務設施的古建，真正的崇慶寺到了。

崇慶寺，寺後山峰環聳如屏，寺前松柏簇擁，山巔立有明代中州范志完所書「紫雲山」大草石碑。寺建於北宋大中祥符九年(1016年)，寺分前後兩院，坐北朝南，結構嚴謹，佈局精緻。山門外空無一人，大門緊閉，試著敲響邊門不久裡面有人聞聲出來打開了門，是一男一女2個文保員。

進的院內，正北為千佛殿，其梁架斗拱均屬宋制，殿內正面有如來佛、文殊、普賢菩薩像三尊，背後有千手千眼觀音菩薩像一尊，兩壁懸塑人物局部殘壞。東為臥佛殿(已毀)。西為大士殿（三大土和十八羅漢殿），殿內北宋元豐二年(1079年)塑三大士和十八羅漢像，刻畫極為精細，衣紋線跡，一絲不苟，具有高妙的藝術價值。西北隅為地藏殿，殿內明初塑地藏菩薩與十帝閻君像，塑造技藝甚佳。中軸線上為天王殿，四大天王橫眉怒目，威武壯觀。

三大士殿，俗稱羅漢殿，殿內佛台較低，上塑觀音、文殊、普賢三尊菩薩。三位菩薩都是女性形象，頭戴寶冠、肩披帔巾、衣飾飄逸，裙裾修長，面貌清秀、雙目微和，側身垂足坐於各自坐騎神獸背馱的蓮台之上。菩薩形象開始由高高在上的神向尋常生活中的人轉化，這也是佛教造像發展到宋代時期的特點。菩薩像兩側為十八羅漢，大小比例與真人略同，肌肉豐潤，骨骼健壯，衣褶婉轉流暢，神態生動自然,被中央美術學院教授錢紹武譽為「宋塑之冠」。

只可惜，1991年崇慶寺三大士殿、千佛殿、閻王殿的13尊宋代、明代彩塑頭像連續被盜割。盜賊見三大士因年久失修損毀嚴重，無法盜走，便將其推倒，彩塑瞬間被摔的粉身碎骨。不久被盜的彩塑頭像13尊全部追回，並已修復。但三大士因破碎嚴重，只能重塑，為仿製宋代風格不錯的當代作品。

看完崇慶寺三個大殿的塑像，接下來是當天另一個重點開化寺，那裡有12年前沒看到的宋代壁畫。

開化寺離崇慶寺差不多在25Km，繼續向南35分鐘左右的車程，12年前到時空無一人。

這次到時山下廣場停有小車，看來已有遊人至此。停車後沿陡峭的台階爬上山腰，雄偉莊重的大悲殿山門赫然出現在眼前！正好有4個訪客正在參觀，和文保員打了招呼我們也急切的進入了院內。

開化寺創建於五代後唐，北宋熙寧六年（1073年）建大雄寶殿，以後歷代多次修繕。樓閣式山門被稱為大悲閣，後面的院子中央是北宋建築大雄寶殿，東西有配殿。

穿過厚重的拱形山門，首先引入眼簾的就是宋代所建的大雄寶殿，雄渾古樸。

大雄寶殿廣深三間，單檐歇山頂，結構沉穩。前後檐明間開門，前檐次間為很大的破子棱窗，檐柱上題刻著施主姓名和歲月題記。殿內梁架、斗拱上是我國保存最完整的宋代彩繪圖案。西壁佛教故事壁畫情節完整，工藝精湛，保存下來的佛教壁畫面積達88.2平方米。

和文保員商量後，得以進入鐵門，裡面宋代的壁畫終於展現在了眼前！

大殿坐北朝南，壁畫分佈在東西兩壁和北壁的東西兩次間以及栱眼壁，共計88.68平方米。設計者按照古代順時針繞殿禮佛的特點，第一幅畫面從西壁南側開始，順時針排布，一直到到東壁南側結束。整鋪壁畫出自於三本經書——《大方便佛報恩經》、《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》（簡稱《彌勒上生經》）、《大方廣佛華嚴經》，各以說法圖為中心共計有九幅畫面。其中西壁及北壁西側共四幅畫面出自《大方便佛報恩經》，北壁東側一幅畫面出自《彌勒上生經》，東壁共四幅畫面出自《大方廣佛華嚴經》。從廟裡題記中可以了解到，壁畫自北宋紹聖三年（1096年）始做，畫工名叫郭發，內容以連環畫形式展現佛教教義。其中最傳神的是西壁中的《刑場》，在幾十厘米的範圍內，勾畫出眾人形象，反映了北宋時期的生活風貌。

經變故事是佛教壁紙常見的題材，這三個經書繪製在一處，現存實物僅此一堂。《大方便佛報恩經》故事性強，佛教壁畫中多有所見。《彌勒上生經》現存同類的壁畫較少，類似內容可參考經書扉頁版畫等。《大方廣佛華嚴經》體量巨大，內容繁雜、晦澀難懂，較難在繪畫中體現，常見的經變圖一般以「七處九會」為題簡單繪製一些說法圖。但是開化寺壁畫顯然不是簡單的將三個經變繪製在一處大殿。通過學者研究，它們之間是有聯繫的，並不是簡單的羅列，特別是《彌勒上生經》和《大方廣佛華嚴經》，銜接巧妙，可見設計者對經書和教義的掌握功底之深。《大方廣佛華嚴經》體量巨大，讓人望而卻步，加上壁畫尚未完工僅留下一些空白的榜題，且東壁漫漶的較為嚴重，學界對它的研究較少，但是僅有的研究成果已經讓人嘆為觀止，其對教義的詮釋之巧妙是同類壁畫中絕無僅有的。-摘自晉見人文

西壁以說法圖為中心共有三幅畫面，繞到北壁接著有一幅畫面，共計四幅，是《大方便佛報恩經》經變圖。在四組說法圖周圍共計穿插有《報恩經》故事九個，九個故事由61個畫面組成，有榜題內容的畫面共9處，其餘52處只有榜題框未填寫內容。這四幅圖就好像是《大方便佛報恩經》的配圖，如果我們拿上一本《大方便佛報恩經》邊讀邊看，彷彿就是書中的故事躍然牆上-摘自晉見人文 。壁畫中的人物冠飾和建築物上大量採用瀝粉貼金工藝，使畫面整體上輝煌燦爛，在傳世的北宋壁畫中堪稱精品。後殿石柱上有北宋官員在開化寺遊覽時的題記，這次由於文保員急著回去吃飯沒能探訪。

第一幅圖畫的內容源自《報恩經》卷一《序品》和《孝養品》，主要講述的內容是《報恩經》的緣起，畫面將經書中對於佛祖講經的地方（耆qí闍shé崛kū山七寶蓮花上）和講經時經文中出現的人物（天龍八部、人、非人、欲界諸天及隨從、比丘比丘尼、世俗供養人、四方佛）等全部按照經文所述繪製在牆上，讓經文中那些枯燥的文字一下變成了畫面。在說法圖周圍，繪製了佛祖說法的內容，將佛祖述說的故事，巧妙的繪製在說法圖周圍。第一幅說法圖周邊繪製的故事主要是「阿難頌孝」、「須闍提太子本生」。-摘自晉見人文

第二幅畫面源自卷三《論議品》，主要講述的佛祖因孝成佛，成佛後仍不失孝道的故事。周圍繪製「忍辱太子本生」故事，是佛祖講述他的前身。畫面還繪製了佛祖成佛後前往忉利天為母親摩耶夫人說法九十天，以及優填王因戀慕如來做旃檀佛的故事。第三幅畫面源自卷四《惡友品》，主要講述的釋迦前身為善友太子與其弟惡友太子的恩恩怨怨。表現佛祖不計前嫌，利濟眾生的故事。在說法圖的左右側用大面積篇幅講述了善友太子的故事——「善友太子本生」。-摘自晉見人文

《報恩經》經變是開化寺壁畫中的代表作，而且保存基本完整，是同類經變故事的精華。特別是一幅幅故事圖，講述的雖然是佛教故事，但誰說不是宋代世俗生活的再現？佛教故事出自於古印度，但是這些畫面幾乎沒有外來元素，完全就是宋代世俗生活，通過這一幅幅畫面，給我們再現了一個宋代社會，它們就像是一幅幅照片，讓我們有機會走進古人的世界。

現存有關《報恩經》的作品約37件：大英博物館藏絹畫2卷，敦煌莫高窟壁畫32舖，安西榆林窟壁畫3舖，高平開化寺壁畫1舖，大足石窟2龕。莫高窟148窟、4窟損毀嚴重，大足寶頂山小佛灣第3龕是大佛灣第17龕的縮影。-摘自晉見人文

匆匆看完大殿和壁畫，出的山門稍作休整和另外4個訪客聊天，原來他們也是古建和人文愛好者，分別來自廣州和北京。也算是有緣千里來相會了！另外從北京反向過來的2位朋友處得知玉皇廟正在封閉整修，應該是去不了了，接下來我們只能調整行程直接去青蓮寺，留些遺憾了！

開化寺距離青蓮寺有60Km,開車的話繼續南下1個小時左右就到了。

現在要開到山腳下丹河橋邊的停車場，然後爬石階上到古青蓮寺。

這裡最初只有下寺，也稱古寺。後來寺院繁榮，才在半山上開闢新寺，就是上寺。據說唐玄奘未譯完的經書，大部分在這裡翻譯注疏，曾貯藏佛經5000多卷，可惜在興衰更替中全部散佚。另外淨土宗、天臺宗、華嚴宗等主要佛教流派的開創者幾乎均出自青蓮寺，這裡被尊稱為「佛都」。從下寺山門處仰望河對岸的珏山主峰，歷歷在目。北齊天保年間（550—559年），僧人慧遠在這裡創立道場，草創寺院，名「硤石寺」。歷經1400多年的多次破壞和重建，現在下寺主要建築是正殿和南殿，正殿佛壇上倖存的唐彩塑是僅存的三大唐代寺院塑像群中的一處（其他兩處在佛光寺和南禪寺）。塑像形體圓潤，姿態安詳自得，符合大氣、平和的唐代風格。南殿裡有彩塑12尊。殿內唐碑《硤石寺大隋慧遠法師遺蹟記》碑首上的佛殿圖（也稱彌勒講經圖），為我們勾勒出寺院在唐代的完整佈局。下寺西側70米有慧峰禪師塔，根據塔上銘文，建於唐乾寧二年（895年），是一座八角形石塔

寺院內還有一座明代佛塔，在山下就可看到。上寺有三進院，第一進院中是樓閣式的藏經閣。在寺院建築裡，藏經閣一般建在靠後的位置，上寺卻放在第一進院裡，比較少見。二進院中的釋迦殿是北宋建築，殿內佛壇上是4尊宋代彩塑。羅漢堂下後牆上嵌北宋政和八年（1118年）的《羅漢碑記》，詳細記載十六住世羅漢和五百普通羅漢的名號。這是中國古代第一次全面記載五百羅漢名號的碑刻。最後一進院的千年雌雄銀杏樹和「子抱母」古柏也是古寺奇觀。

青蓮寺上寺藏經閣，此閣為兩層結構，一層無論木作還是磚作都是清代樣式，而二層檐下卻有真昂挑出梁架結構非常古老，所見之宋、金結構均無與之類比者，而現存唐代遺構中卻可找到同類，由此有人認為此殿為又一座唐構。在僅存數做的唐代建築中，能找出一座與藏經閣梁栱結構完全相同且創建年號明確的建築，而眾多的五代及北宋建築無一應用實例，正符合「上一代有，下一代無」的結構斷代原則，說明這一梁栱結構到宋代已不再應用了，這是把藏經閣歸納為唐構的重要原因。當年的梁林夫婦，一直想要到此考察，卻一次次因為兵荒馬亂，錯過機會。解放後再也沒有時間精力做野外考察，因此斷代成為一大憾事。

古青蓮寺後殿的彩塑既有「曹衣出水」風格，又有中晚唐豐肥柔麗的「周家樣」風格，與同時代的南禪寺、佛光寺彩塑相比，更顯簡潔古樸，是我國唐代彩塑中的精品。寺中彌勒佛與佛光寺東大殿彌勒佛，是隋唐彌勒造像在寺廟泥塑中的代表，且彌勒淨土信仰較彌陀淨土信仰而言，更為少見，彌足珍貴。關於古青蓮寺後殿彩塑的年代問題，現無具體確切年代可考，一般認為不晚於唐咸通八年（公元867年）敕賜寺名的的年代，中國著名古建築專家、山西省文物局原總工程師、山西古建築保護研究所原所長，柴澤俊先生認為「此寺後殿彩塑是隋末或唐初作品，堪稱山西現存寺觀彩塑中最古之物」。

看完青蓮上寺，發現東廂房裡新建了古建館，裡面有相關的紀錄片循環播放，坐下休息靜心觀看，影片和外面的建築，雕塑，群山交相輝映，恍然穿越千年。

恍然中看完紀錄片不覺已日近西山，又到了離開的時候。附近不遠的古代雕塑絕唱玉皇廟由於整修封閉，這次只能放棄了，下面分享下12年前拜訪的舊照。

玉皇廟其實就在青蓮寺的西北18Km金村鎮府城村北崗上,

-新絳大堂-

-新絳天主教堂-

-司馬光墓-

-廣仁王廟-

-未完待續-

遊記目錄1、行程路圖總覽2、Day3 跨越太行的時空穿越-對話矗立千年的古建和壁畫3、Day4失之東隅的法興寺，玉皇廟和不再遺憾的開化寺，崇慶寺4、Day5二仙廟-小村莊裡的宋人風情和畫藝精湛，獨樹一幟的稷益廟明代壁畫5、Day6汾城鎮-不期而遇的時空之門和國之瑰寶-廣勝寺6、Day7小西天懸塑的天宮絕唱和水路壁畫精品青龍寺7、Day8人文聖地的自然奇觀雲丘山萬年冰洞8、Day9永樂宮壁畫的再次震撼和意外的驚喜廣仁王廟9、Day10石窟藝術的巔峰絕唱龍門石窟旅遊資訊賓館索引攻略索引機票索引網站導航旅遊索引郵輪索引企業差旅索引加盟合作分銷聯盟友情鏈接企業禮品卡採購保險代理代理合作酒店加盟目的地及景區合作更多加盟合作關於攜程關於攜程攜程熱點聯繫我們誠聘英才用戶協議隱私政策營業執照安全中心攜程內容中心知識產權Trip.com Group算法公示