縱貫山西大地 飽覽三晉古韻 （二十三）

2023年9月27日是山西旅行的最後一天。上午8:40從運城萬豪大酒店出發，前往永濟市，遊覽普救寺、鸛雀樓、永樂宮和廣仁王廟。

首先遊覽位於山西省運城市永濟市蒲州古城東3公里的峨嵋塬頭上的普救寺，距運城萬豪大酒店約70公里，1小時的車程，到達普救寺時下着大雨。

普救寺，國家4A級旅遊景區和山西省“十佳”旅遊景區。是一座佛教十方禪院，因古典戲曲名著《西廂記》的動人愛情故事在此發生，而成爲馳名中外的愛情聖地。

“天下寺廟不談情，唯有山西普救寺”，這座千年古剎每年9-10月舉行“世界情侶月”活動，願天下有情人終成眷屬!

寺內屹立的鶯鶯塔以奇特的結構、精湛的工藝、明顯的迴音效應而著稱於世。與北京天壇迴音壁、河南寶輪寺塔、四川潼南縣大佛寺的“石琴”並稱爲我國四大回音建築。

寺內原舍利塔創自隋唐，明嘉靖乙卯冬(公元1556年)毀於地震，現存之塔系地震後八年(公元1564年)，由蒲州知州張佳胤倡導修復的，塔身通高40米，底層邊長8.3米，屬內方外方密檐式磚塔。

沿着臺階往上走是大鐘樓。

大鐘樓，系普救寺西軸線上第二進建築，唐代形制，平面三間正房，重檐歇山式，二層平座至上，周設門窗，走廊與欄杆可供遊人登高眺覽。

董解元《西廂記》中“白馬解圍”時，張生請老夫人、法本住持登樓觀陣，即指此樓。

塔院迴廊，系普救寺西軸線上第三進建築，唐代形制，共44間，前設龜須座門，後設隨牆門，廊柱敞朗，周設坐欄，結構嚴謹，時代特點明顯，一九八七年修復。

《西廂記》中，張生遊寺時，“登了寶塔，將迴廊繞遍”，即指此院。

鶯鶯塔，原名舍利塔，是寺院內的瞻禮建築，因張生與鶯鶯戀愛的故事發生在塔下，後俗稱“鶯鶯塔”。

鶯鶯塔是我國古典園林中現存的四大回音建築之一，史稱中華一絕，遊人在塔西就地擊石，塔上便會發出陣陣蛙鳴。這一奇特效應據傳說建塔時魯班從此路過，在塔下放了兩個金蛤蟆。中外遊客擊石後連聲稱絕。

大雄寶殿，是寺爲舉行盛大佛事活動的場所，殿內佛龕上三尊大型石雕佛像是一九八五年七月從此殿基址地下一米五處出土的，據有關專家初步鑑定，石佛像爲南北朝晚期的遺物，不可多得的藝術珍品。

此殿是一九八七年在原址上修復的，面闊五間，進深三間，單檐廡殿頂，爲寺內最大的仿唐建。古典戲劇名著《西廂記》中“張君瑞鬧道場” 一折即發生在此殿之中。

梨花院，位於大佛殿與藏經閣之間，俗稱“鶯鶯院”，一九八七年修復。此院是《西廂記》中老夫人、鶯鶯、紅娘在普救寺寓居之所，北正房爲老夫人居室，西廂房爲鶯鶯與紅娘居室，東廂房爲歡郎的居室。

《西廂記》中的“驚豔”、“賴婚”、“邀宴”、“跳牆”、“拷紅”等情節都發生在此院之中。

藏經閣，位於普救寺中軸線上院之北隅，宋代形制，面寬五間，進深四間，二層三檐歇山頂，通高20米，是寺內最高的木構建築，二層廊柱間設有欄杆，可供遊人登臨繞環視周，憑欄眺覽河中風光。一九八八年修復，因藏佛經而得名。系董解元《西廂記》中描繪寺內“祥雲籠經閣，瑞靄罩鐘樓”的景物，其中經閣即指此閣。

羅漢堂，位於普救寺中軸線上院之東側，宋代形制，寬五間，深四椽，單檐懸山頂，前檐後廊，一九八八年修復。

羅漢堂是梵語“阿羅漢”的省稱，是釋迦牟尼的護法弟子，原在印度時，只有十六尊者，後來又增加了兩尊，到宋代成爲十八羅漢。

《西廂記》中，張生遊寺“數了羅漢”即是比處。

十王堂，位於普救寺中軸線上院之西側，形制與羅又堂相同並相對而立，系一九八八年修復。佛教說陰間有十王(即十殿閻羅王)，此堂因塑有十王的塑像而得名，當年張生遊寺時曾到過此堂。

彌陀殿，位於普救寺中軸線上院之南隅，宋代形制，面闊三間，進深四椽，單檐歇山頂，一九八七年修復，殿前菩薩洞頂是寬敞的平臺，供遊人眺覽小憩。 此殿以供阿彌陀佛而得名，阿彌陀佛是梵語的禪音，意思是“無量光明”，又稱無量壽佛。

怙木堂，位於寺內東軸線中心地段，明代形制，面闊三間，單臺單檐懸山式，一九八九年復建，此堂爲寺僧研究佛經的地方。

齋堂，位於寺寺內東軸線後院北隅，明代形制，面闊七間，單檐硬山式，一九九0年修復。系寺內僧衆用齋之房，東稍間爲香積櫥，即爲竈房。

天王殿，在普救寺中軸線前隅，明代形制，面闊三間，進深四椽，單檐懸山頂，系一九八七年多復。古印度神話稱彌山腹有四大天王，佛教也採用其說，宣稱四大天王各護一方天下，因稱“護世天王”俗稱“四大金剛”。

菩薩洞，亦稱三大士洞。位於寺內中軸線天王殿之後，系修復前寺內僅存的千年古建築，洞內供奉文殊、觀音、普賢三尊佛像。據專家認定，唯觀音菩薩塑像具有宋元風韻。

遊覽到此，總算看到了千年的古建築。寺內的其他建築要麼毀於大火，要麼毀於地震。基本都是明代以後和現代修建的。

游完普救寺，給我的感覺好像這不是寺廟，而是進入了“西廂記”劇的情景劇場，並看上去演員和觀衆（遊客）可以互動的感覺，幾乎每個地方都搭有演出的舞臺，音響、燈具都架在那裏，有隨時都可以演出的架勢。

出了普救寺，雨漸漸小了，驅車前往第二個景點---鸛雀樓。6公里的車程，十幾分鍾就到了。到了鸛雀樓雨停了，在普救寺穿了雨衣雨褲還要打傘。

鸛雀樓，位於山西省永濟市蒲州古城西黃河東岸，與湖北武漢黃鶴樓、湖南嶽陽岳陽樓、江西南昌滕王閣並稱爲中國四大歷史文化名樓。該樓始建於北周(公元557-571年)，由北周大家宇文護建造的一座軍事戍樓，因時有鸛雀棲息其上而得名。北宋科學家沈括在《夢溪筆談》一書中描述了鸛雀樓當時的盛況:“河中府(即蒲州，今山西省永濟市)鸛雀樓三層，前瞻中條，下瞰大河”。

唐人留詩者甚多，尤以唐代詩人王之渙的《登鸛雀樓》“白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓”一詩堪稱千古絕唱，流傳於海內外。

該樓歷唐經宋存世700餘年，元初(公元1222年)毀於戰火，史書記載再無重修。

盛世樓興，1997年12月，匿跡700餘年的鸛雀樓得以歷史第一次重修，於2002年9月26日落成正式對外開放。復建後的鸛雀樓爲仿唐形制，外觀四檐三層內設六層，樓體總高73.9米，盡顯大唐風韻。鸛雀樓以獨特的人文底蘊和厚重的黃河文化爲根基，以弘揚愛國主義教育爲主題，形成“上下五千年，放眼看世界”的高遠意境。鸛雀樓也隨着這首催人奮發向上的千古絕唱而名揚天下。

鸛雀樓的特殊位置，使它與中國古代文學傳統中所凝聚的憂患意識逐漸結合起來。如司馬紮的《登河中鸛雀樓》: “樓中見千里，樓影入通津。煙樹遙分陝，山河曲向秦。興亡留自日，今古共紅塵。鸛雀飛何處，城隅草自春”。到金章宗明昌年間，鸛雀樓還如從前那樣雄偉地屹立在那裏。南宋愛國詩人陸游對朝廷遲遲不能收復中原而憤憤不平，他在鸛雀樓上題寫了一首耐人尋味的《雜感》:一樽易致葡萄酒，萬里難逢鸛雀樓。何日羣胡遺種盡，關河形勝得重遊。

如同當初女真首領完顏阿骨打建立大金後，隨即開始消滅自己的統治者遼國那般，蒙古汗國建立不久，成吉思汗也發動了蒙金戰爭，不斷向南侵略原先的統治者金國。金元光元年(1222年)，蒙古攻打蒲州古城。爲延緩敵兵攻城，金軍守將侯小叔下令焚燬鸛雀樓及附近的蒲州浮橋等軍事設施。1222年，鸛雀樓被大火燒燬，只剩下了故基。蒙金戰爭還在繼續，幾個月後，蔡州城破，逃到這裏的金哀宗自殺，金國滅亡。四大名樓之一的鸛雀樓，也逐漸在歷史長河中消失了身影。

即使鸛雀樓被燒燬，仍有不少詩人來此賦詩。1272年，元代著名學者王惲遊蒲州、登鸛雀樓舊址故基時，寫下《登鸛雀樓記》，記述了鸛雀樓當時的景況:元壬九年三月，由御史裏行來官晉府。十月戊寅，按事此州，遂獲登故基，徒倚盤桓，逸情雲上，雖傑觀委地，昔人已非。而河山之偉，雲煙之勝，不殊於往古矣。明初時故址尚存，後因黃河水氾濫，河道擺動頻繁，其故址隨之難以尋覓。人們只得以蒲州西城樓當作“鸛雀樓”，登臨作賦者不絕。此時鸛雀樓已從樓宇形態，幻化成文人們的精神寄託。

離開鸛雀樓，去下一個景點---芮城縣的永樂宮，距鸛雀樓約80公里，約1.5小時的車程。

永樂宮 ，原名“大純陽萬壽宮”，爲紀念八仙之一---呂洞賓而修建，創建於元定宗二年(1247年)，是國目前現存最早、最大和保存最爲完整的道教宮觀。與北京白雲觀、陝西戶縣重陽宮被譽爲我國道教三大祖庭。1961年3月4日被國務院公佈爲首批全國重點文物保護單位;1998年10月28日被列入世界文化遺產預備名錄; 2005年被評爲國家AAAA級旅遊景區，2011年被評爲山西省十大最美文物景觀。

永樂宮原建在芮城縣西南20公里的永樂鎮，50年代末國家修建三門峽水庫，永樂宮處於淹沒區內，經周恩總理批示，國家水利部撥款220餘萬，從1957年至1966年，將永樂宮原物原貌搬遷至縣城城北2公里的西周古魏國都遺址保存。

永樂宮的建築規模宏大，建築面積8000餘平方米，在南北長1000米的中軸線上聳立着5座古建築:山門、龍虎殿、無極殿、純陽殿、重陽殿;西軸線爲搬遷展、臨摹室、呂公祠、王母殿;東軸線爲石牌坊、真武廟、財神廟及呂祖墓。整個建築佈局鮮明，主次有序。

永樂宮現存元代壁畫1005.68平方米，最爲精彩的是無極殿內所繪的《朝元圖》是我國繪畫史上的罕見鉅製，在402平方米的畫面上按對稱美的形式排列，和諧自然，主次分明，表情逼真，色調優雅;衣飾幹變萬化;場面波瀾壯闊，氣勢宏偉。鄭振鐸先生稱讚:“大規模的漢宮威儀展示，大組織的人物畫彙集”。純陽殿、重陽殿是呂洞賓、王重陽修道、傳道、濟世度人的連環故事畫。這些畫集人物、山水、園林、宮殿、道觀古剎、農舍、茶肆於一體，爲我們研究唐、宋、金、元的社會生活提供了珍貴的資料。永樂宮壁畫博物院是比肩於敦煌壁畫的藝術寶庫。如今的永樂宮，已成爲集參觀遊覽、壁畫臨摹學習、養生休閒、宗教活動爲一體的著名旅遊勝地。

永樂宮山門，爲明永樂二十年(1420年)增補，面寬五間，進深兩間，單檐懸山頂。稍間門楣上磚刻“道義之門”、 “衆妙之門” 八字出自《易經》和《道德經》。“永樂宮”匾額爲1963年鄭林所題。

鄭林曾任山西省常務副省長、山西省政協主席,山西省書協第一屆主席、第二屆名譽主席。其書法古樸渾厚，風骨秀逸。書畫大家董壽平稱讚“吾晉傅山之後，惟鄭林同志足當大家”。

龍虎殿又稱無極門，爲元代宮門，建於元至元三十一年(公元294年)，面寬五間，進深兩間六椽，單檐廡殿頂，爲元代典型官式建築。屋脊兩端各安高達2米的鴟吻一隻，怒目蜷尾，雄猛威儀，造型奔放，是琉璃鴟吻中的精品。因殿身前槽東西兩稍間原供奉有青龍、白虎兩星君泥塑，故稱龍虎殿。門額正中高懸“無極之門”榜書匾額，爲元廷參知政事樞密副使商挺所書。殿內東西稍間繪有壁畫80平方米，內容爲神荼、鬱壘、天丁、力士等神祇，畫面雖有殘損，唐宋工筆人物畫的風格仍舊鮮明。

此碑爲“重修萬壽宮無極殿碑銘”，清康熙二十八年（公元1689年)所立，楊毓英撰文，楊茂珍篆額，趙珣書。冠高1.65米，身高3.4米，坐高1米，通高6.06米，寬1.55米，厚0.6米。龜趺螭首，其龜縮頭，與常見龜跌大異。此碑形制與清碑不同，與元代建宮碑制相同，是元代舊碑磨回後重刊而成的。

“大朝重建大純陽萬壽宮之碑”，該碑是一塊厥功記事碑。體積高大，形制古樸典雅，元中統三年九月(公元1262年)所立，翰文學士王鶚撰文，大司農姚樞書並篆額。碑通高5.65米，寬1. 4米，厚0.495米，額高1.048米龜趺螭首。碑文爲楷書, 記載着永樂宮創建歷史背景、呂祖生平，承載歷史，訴說滄桑，爲永樂宮最爲重要的碑刻。

無極殿又名三清殿，冠於全宮之首，單檐廡殿頂，爲國內現存規制極高的元代宮廷式建玉築。殿內保存迄今爲止所知的中國古代最大人物壁畫《朝元圖》，總計429.56平方米，描繪道教290位天神地祇朝拜最高尊神元始天尊的盛大場景，完成於元泰定二年(公元1325年)，集唐宋壁畫藝術之大成，是我國寺觀壁畫發展到巔峯的傑作，也是十三世紀世界繪畫史上極爲重要的作品。

1963年《朝元圖》摹本首次赴日本展出，引起國際震撼。2014年中法建交50週年文化交流，《朝元圖》摹本被文化部確定爲中國壁畫代表作品，赴法國巴黎聯合國教科文組織總部展出，再次吸引世界矚目，被譽爲世界藝術瑰寶，東方畫廊。

遺憾的是大殿內禁止拍照，忍不住還是用手機拍了一張。

純陽殿，亦名混成殿，供奏全真教祖師呂洞賓。呂祖生於唐德宗貞元十四年(公元798年) 四月十四日，祖居芮城縣永樂鎮，是唐末著名道學家、醫學家、養生學家, 內丹祖師。呂氏四代皆爲唐朗名臣。呂洞賓一生遍遊各地、懸壺濟世、教化度人，元至大三年(公元1310年) 被加封爲“純陽演正警化孚佑齋君”， 廟宇遍及南北各地。殿中壁畫以連環畫形式繪製了《純陽帝君神遊顯化圖》52幅，總計212.62平方米，完成於元至正十八年(公元1358年)，壁畫內容爲研究我國宋、元社會生活以及呂祖生平傳記提供了不可多得的寶貴資料。

在純陽殿也忍不住，你懂的。

重陽殿，又名襲明殿、七真殿，供奉全真教祖師王重陽。王重陽出生於北宋徽宗政和二年(公元1112年)，陝西咸陽大魏村人，金正隆四年(公元1159年) 入陝西終南山“活死人墓”修行，創立全真教師承呂洞賓，以清修爲主，主張以“苦己利人、除情去欲、忍恥含垢、獨全齊真、三教圓融” 爲教義，形成道教北派源流。殿中壁畫以連環畫形式繪製王重陽畫傳49幅，總計150平方米，壁畫反映了宋、元的社會生活、歷史風貌，具有很高的歷史參考價值。

呂祖墓，又稱三仙墓園，夏園內有呂洞賓、宋德方和潘德衝墓冢及碑刻。呂祖墓原在永樂宮東約200米，坐北向南，墓前立有“大唐純陽呂公祖墓碑”，元泰定元年(公元1324年)三月立，清嘉十六年(公元1811年)重立。1959年12月7日隨永樂宮遷移至此。左側爲宋德方墓，原在永樂宮西北峨嵋嶺上，碑首題“玄通弘教真人宋君之墓”，右側爲潘德衝墓。宋德方、潘德衝皆爲全真教丘處機弟子，奉旨主持興建大純陽萬壽宮，後葬於永樂宮北峨嵋嶺。988年春，三座墓葬復建於一處，合稱三仙墳。

宋墓爲臨猗縣孫吉鎮當地百姓在平田整地時發現。此墓分前後兩室，前室牆壁左右繪製啓門婦人圖，左側爲磚雕啓門婦人圖，內室斗拱飛檐均彩繪，當心間普拍枋上繪有黃色翎羽鳥一對，次間左窗下繪有梅瓶一個。後室棺牀輪廓清晰，四壁斗拱歷歷在目，磚雕精美，墓前室有墨書熙寧八年九月(公元1075年)題記，兩側滿壁繪畫，內容爲演繹鑼技雜戲的情況。這種有明確紀年的墓葬在運城市不多見，這對研究運城市宋代風土人情和建築文化有着重要的資料價值，彌足珍貴。

清代石牌坊，原在三門峽水庫淹沒區的永樂南禮教村。清乾隆四十二年(公元1777年)爲旌表孝子奪天仁所立。李天仁爲禮教村人，附貢生。其子騰蛟曾官直隸遵化州知州，大學士紀曉嵐爲其科舉座師。騰蛟死後，紀曉嵐爲其撰寫墓誌。石坊四柱三樓，其欄額所雕之《八仙慶壽圖》及石柱前後的六具遊戲獅子，玲瓏剔透，極爲精美可愛，其他的人物故事、動物、花草、琴棋書畫等古玩紋飾，設計雕造均極精緻大雅，堪稱佳作。1959年隨同永樂宮遷建於此。

永樂宮是從三門峽水庫庫區整體搬遷過來的，建築和其他文物完好無損，很不容易。遺憾的是那些大殿內的壁畫看起來太廢眼神，因爲大殿裏太暗了，名曰保護壁畫。

結束了永樂宮的遊覽，下個目的地是這次山西行的最後一個景點----“廣仁王廟”。但聽到該廟暫時不對外開放後，覺得特遺憾。百度地圖也提醒遊客目的地關閉，請謹慎前往。老婆提議既然來了，就去廟外看看，也算到過了。再說“廣仁王廟”離“永樂宮”很近，不到2公里。

按導航指引，到達目的地，沒發現有廟宇，倒是想一個村莊。在村民的指點下，終於看到了在一處高阜上有一似現代感廟宇的建築。

沒有看到山門，看到有一臺階，便走了上去，拐了一個彎看到前面有一扇門，走近看門開一半，微微探進去看了一眼，右邊是個門衛室，四周新建的圍牆，牆上有些展板，看不出與廟宇有任何相關的元素。剛要退出來，前面有一位工作人員走過來要進門衛室，於是我就問他，現在是不是不對外開放？他沒有回答我的提問，卻對我說：登記一下進去吧。我一時沒反應過來，確認後對他說，我去叫老婆一下。趕緊下去喚老婆，我們當時激動了一下，沒白來。登記完就進入參觀了。

進入後才明白，外面看不出廟宇的樣子。其實裏面一共就2座建築，一座是廣仁王廟的正殿（唐代），另一座是正殿對面的戲臺（清代）。其餘都是很現代風格的牆，牆上是介紹各個古建築的展板。

廣仁王廟，位於山西省運城市芮城縣城北三公里的古魏鎮中龍泉村端高阜之上，與東南向裏許的元代道觀永樂宮遙對相望。

廣仁王廟始建於唐大和五年（831年）。坐北向南，佔地面積4560平方米。距今已有1100多年了，在我國僅存的四座道廟中排列第二，晚於五臺山南禪寺大殿49年，早於佛光寺東大殿26年。

正殿內供奉水神，其實就是龍王，封號“廣仁王”，故名。又因廟前原有五龍泉，泉水從廟基前沿湧出，故又稱：“五龍廟”。

正殿，單檐歇山頂，面寬五間，進深三椽。據介紹正殿的開間、進深、樑架、斗拱等仍爲唐代原制，其他都是後世修繕的。從樑架上的修葺記錄可知：乾隆年間、光緒年間和1958年都進行過修理。

殿內供奉着五位龍王。古時的村民就是在此祈求風調雨順。

戲臺面寬三間，進深三椽，硬山頂形制。民間傳說這戲臺就是給對面龍王爺唱戲的，每當乾旱時，村民就會到正殿裏拜龍王，請求下雨。一旦真的下雨了，村民們就會來還願，並請一臺戲給龍王唱。戲臺柱頭枋子上斗拱形制簡潔，中心斗拱於大斗口出龍頭，兩側出象鼻，兩稍間斗拱於鬥口出龍頭。

廣仁王廟現存唐代記事碑二通。一爲唐元和三年(公元808年)《廣仁玉龍泉記》，碑文記述邑大夫於公利用邑北龍泉興修水利，造福於民的事蹟。另一通爲唐大和六年(公元832年)芮城縣令鄭澤寫的《龍泉記》。記述的也是官吏創修龍泉廣仁玉廟、興修水利以及當地百姓祈雨的事蹟。按碑文所記，廣仁玉廟是唐初開始祭祀龍王時的最早遺蹟，也是現存道廟中最早的祭祀龍王的建築，對於研究河東農耕文化水利建設以及水神崇拜具有重要意義。

以下有一些照片可以瞭解廣仁王廟過去：

佛光寺斗拱足尺示意模型（柱頭輔作的三維模型數據由清華大學建築學院王南、李璐珂、袁牧、田欣提供）

天台庵斗拱足尺示意模型（參照建築測繪圖紙製作）

南禪寺斗拱足尺示意模型（參照建築測繪圖紙製作）

廣仁王廟斗拱足尺示意模型（參照建築測繪圖紙製作）

從廣仁王廟出來，天近黃昏，而我們的山西行暫告一個段落，因爲山西還有許多古蹟沒有親臨，比如這次行程中的廣勝寺和大槐樹，由於其他的原因，放棄了，等以後有機會再去遊覽。