尋「訪」碑林文物 | 西安博物院藏著哪些玉器精品？

玉器在古代不僅被用於裝飾，是財富、權力的象徵，也是祭祀天地，溝通鬼神的「通靈之物」。在漫長的發展歷程中，逐漸形成了融華貴的材質、精湛的工藝、典雅的審美情趣、崇高的道德追求為一體的玉文化。

那麼，十三朝古都西安留下了哪些精美的玉器？近日，「陝西文物探探探」邀請西安博物院教育推廣部副部長田繼偉作為主講嘉賓，對西安博物院《天地之靈——院藏古代玉器精品陳列》進行了網絡現場直播講解。炎炎夏日裡，這場直播吸引了126.6萬人次網友觀看。

展廳陳列了百餘件組玉器，這些玉器幾乎涵蓋了從史前到明清的各個歷史階段，分為禮玉、葬玉、裝飾玉、玉器具和陳設玉等不同的門類，反映了西安不同歷史時期玉器的基本面貌和發展脈絡。

仰韶文化時期的玉璧、龍山文化時期的玉琮

田繼偉介紹，玉文化起源於非常原始的時期，至少能追溯到距今九千年前。早期的玉器和石器同樣是人們在生產生活中加工的「產品」，但由於數量稀少和加工難度大，被用在了當時人們認為最重要的場合，最珍貴的地方。

西安博物院館藏最早的玉器，是2002年在雁塔區魚化寨街道辦出土的一塊仰韶文化時期（公元前5000年至公元前3000年）的玉璧。早期的玉璧打孔不是很「精準」，整體加工水平相對較低，顯得稚拙、樸素，甚至有些讓人覺得就像小孩子的手工作品，但這恰恰是早期人類加工能力在雛形階段的一個產物。

年代再晚一些的，有1987年在雁塔區山門口出土的龍山文化時期（公元前3000-公元前2000）的玉琮。玉琮外方內圓，和玉璧一樣同屬於禮器，從外觀上看，有的是好幾層，邊上還有獸面、人面的造型。但館內這件玉琮只有單層，四面素光，沒有紋飾。

展廳內還有龍山文化時期的三孔玉刀。三個孔打的不是一條直線，有高有低，孔徑也是不一樣的，證明所用的工具不是「標準尺寸」，但刃部打磨非常精細。可見早期石器加工中的細節技術也移植在玉器加工上。

和三孔玉刀陳列在一起的，還有同屬龍山文化時期的玉斧、玉鏟。玉斧早期就和石斧有緊密的聯繫，只是級別等級更高。而斧和鉞相比，早期的鉞比斧的體量更大，是軍權的象徵。但展廳內展陳的玉鉞看起來比較小。之所以出現小的玉鉞，是根據材料、加工手段、用途來劃分的。在《周禮·儀禮·禮記》中，各個層面的玉器尺寸都有嚴格規定，玉器原本的用途以及能在什麼等級使用，也說得很清楚。

同為龍山文化時期的玉器還有一件玉笄，出土於涇河和渭河之間的米家崖村。

夏商周三代的玉器，館內展品相對較少，有夏代的柄形器、商代的玉戈、西周的玉燕等器物，能體現那時的玉器加工水平。從器物來看，當時的切割工具和琢磨工具很先進。進入到春秋戰國時，玉器的種類和用途更為廣泛，產生了影響後來各個時代的玉器種類。展廳內有戰國秦式龍紋工字形管銜環玉飾，「工」字下端有方形橋鈕，鈕中有小活環，反映春秋戰國時期的玉雕工藝已進入空前發展的階段。

璧、瑗、環、玦的區別和不同功能

禮玉是中國古代用於祭祀、朝享、交聘、軍旅等禮儀活動的玉器。這些器物被賦予特殊意義，成為禮制的體現，即「藏禮於器」。

田繼偉介紹，在眾多禮器中，最知名的便是天子為禮祭天地四方所使用的「六器」。《周禮·春官·大宗伯》曰：「以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。」古人將玉器的顏色和造型相結合，並配合陰陽五行之說，從而產生了祭祀天地四方的六種禮器。

六器中，最具代表性的是玉璧。古人認為天是圓的、青色的，故用蒼璧祭天。其使用歷史之長，從新石器時代一直沿用至今。展廳內陳列的蒲紋璧、穀紋璧和青玉璧，是漢代玉璧的典型形制。

根據展廳內關於玉璧的介紹文字，玉璧的造型按古代天圓地方宇宙觀念用以象徵太陽和天宇，主要為祭天的禮器。

《爾雅·釋器》曰：「肉倍好，謂之璧」。即玉璧為中間有圓孔的圓形板狀體，邊寬孔小。中間的孔叫做「好」，周邊的實體部分稱為「肉」。根據說文解字和一些古籍的說法，如果好小肉大，就是璧；如果好肉相間差不多等距，那就是環；如果好大肉小，那就是瑗；如果有窄窄的一道裂縫（缺口），那就是玦。

它們有著不同的用途。比如，玉璧是用來祭天的；玉環寓意修好、和好；玉玦表示決斷、決絕。《荀子·大略》注：「古者，臣有罪，待放於境，三年不敢去，與之環則還，與之玦則絕。」古代帝王常用環與玦來表示對放逐的罪臣表示召還或永不召還。而近侍、重要的大臣、封君和天子之間，在參加重要活動時，可以手持瑗來引領，以避免因直接接觸而不合乎禮制。

保護死者的「九竅塞」和玉衣

展廳內展陳的葬玉有玉豬握、蟬形的玉琀、玉眼罩等。

田繼偉介紹，《淮南子》和《說文解字》都說玉器有防腐效果，所以早期玉器也作為葬玉來使用以保護死者的屍身，求神靈保護其靈魂，庇佑墓葬的安全。專門製作用於斂屍、隨葬的玉器稱為葬玉。兩漢時期是葬玉發展的高峰期。

漢代完整的葬玉組合包括玉覆面、玉握、九竅塞、玉璧等。在斂葬時，死者面上覆蓋綴有眼蓋等玉片的黑綢「瞑目」，口中含有象徵輪迴再生的玉蟬，雙手握著代表財富的玉豬，眼、耳、鼻等填塞封閉孔竅的玉塞，身上身下覆蓋斂屍用的玉璧，躺於鑲嵌玉飾的漆棺之內，葬入墓中。

人們還把玉器打磨得非常精緻，用小玉片把去世的人全身包裹起來。金縷玉衣多的有幾千片，少的也有一千多片。帝王下葬會用金縷玉衣，如果是封王了的就用銀縷玉衣。此外，還有銅縷玉衣、絲縷玉衣等。

西安地區出土過大量疑似玉衣的玉片，但沒有完整的玉衣。古代盜墓之風盛行，在漢武帝時期就已有盜墓的了，盜墓者盜取的主要東西就是金和玉，所以很多墓葬不幸被盜擾過，能找到的完整的相對較少。

一套玉組佩，多達數十件

展廳內展陳有一套西漢時期的玉組佩。田繼偉介紹，中國古代的玉器絕大多數屬於裝飾品，飾玉自新石器時代出現以來一直盛行不衰，大體可分為冠飾、髮飾、項飾、身飾、腕飾、腰飾和嵌飾。兩周時期，隨著「君子比德於玉」思想的深入，佩玉之風日盛，玉的造型和紋飾也多樣化。

周代貴族的佩玉是以玉璜、玉管和玉珠等串聯在一起的，身分愈高，璜數愈多，玉佩愈長，邁步愈不方便，行走也愈遲緩。《禮記·玉藻》中還對行走時玉佩所發「玉聲」提出了要求，諸玉件因自擊而鏘鳴時，尚須合乎音律，形成和聲，且須在不同的步伐下與不同的樂曲相諧。

這套西漢時期的玉組佩，最上面的圓形玉器，「好」和「肉」之間大概是1:1的狀態，所以應稱為玉環。下邊自下而上是兩個玉觽、兩個玉璜與兩個玉舞人，上面是一個握手，再上面就是非常漂亮的雲紋玉環，那是神仙不可知力量之所在，加上神秘的音樂舞蹈圖案，有這一套玉組佩在身上，身份等級自然不用說了。

那麼究竟什麼樣的人才能戴這樣的玉佩呢？如果是春秋戰國時期，像一些小國的國君，戴這個是沒問題的，他們甚至戴得比這個更繁複。比如在韓城梁帶村發現的組佩，其中的玉璜橫向的還有三根以上的，一組共計四十多件將近一米長，極其繁複。在禮儀的規則之下，人要按照規則來。璜的數量通常為2到8之間取偶數的多一些，但也有取奇數的。若超過8個，很可能是禮崩樂壞了，也可能是地方所謂的國君已經坐大了——我有財力，我想多少就佩戴多少。規則不一定是每個人都遵守的，有些人心中老想逾越規則，特別是在財雄勢大的時候。所以，要把權力關在制度的籠子裡邊，自古就應該是如此。

組佩當中的玉環有什麼功能呢？田繼偉介紹，有些帝王在行動時需要人攙扶，比如從高臺階下去，身邊的近侍就手持著一個玉環（也可以是玉瑗），帝王手中一拿，跟近侍一塊步下臺階。

這套組佩最下方有兩件觹（xī），在展廳內還單獨展陳有秦代的觹。觹是用來做什麼的呢？田繼偉介紹，佩觿是古代成年男子的標誌。根據《說文》對觿的解釋，「尖端甚銳，用以解結，以象骨或獸角製成者。」觹在新石器時期就已經出現，發展到漢代已逐漸失去解結的功能變成配飾，多掛於身側。鑒於觹原有「解結」的功能，故以玉觹為佩，寓意童子成年後智慧超凡，世間所有的疑難困結皆可迎刃而解。

早期的玉飾是掛在脖子上的，後來太重了沒辦法掛脖子就佩在腰上，做一個鉤，鉤住以後垂下去，成為衣服的重要配飾。比如宋元明清文學作品中寫的文生公子，通常就是身上佩一塊玉佩，下邊有個漂亮的流蘇。這是一個文化傳統的變遷。

除了組佩，展廳內還有西安北郊一西漢墓出土的鏤雕韘（shè）形玉佩。鞢(shè)是專供射箭扣弦時保護手指的指圈，戰國時已演變為扁平狀，完全失去了扣弦的功能而成為純粹的佩飾。到漢代時已發展為盾形片狀鏤雕佩飾。

一塊唐代金鑲玉佩特別吸引人。它1976年出土於大明宮遺址，玉佩呈三角形，兩腰為三連弧形，單面雕琢，正面錯金飾變形雙鳳紋。玉錯金銀工藝始於春秋時代，戰國至唐代最為流行。在晶瑩潤白的玉件上飾以錯金的紋飾，顯得格外華貴富麗。

田繼偉說：「我們老說『君子比德與玉』，在玉器發展過程當中，古人把玉石和人類的道德文化相結合，催生出更高的精神享受、精神空間。中國人賦予玉器的精神內涵很豐富，見諸於古籍的玉德有五德、九德、十一德等多種學說。影響最深遠的是孔子所提倡的玉有十一德之說。不管多少德，實際上就是把人間最美好的超脫於物質之外的東西賦予給它了。但今人戴玉，很多人看重的是經濟價值。實際上玉之高潔、玉之溫潤、玉之純淨、玉之堅硬，都是品質的體現。一些人戴了個大玉鐲子展示我有錢，實際這不是佩玉的目的。佩玉是為了體現德行、操守、修養、自律等，你的德行在什麼地方？」

玉帶、玉帶鉤和齋戒牌

從隋唐到清代，值得特別介紹的是玉帶、玉帶鉤和齋戒牌。

展廳內展陳有一件白玉樂舞胡人鉈尾。這件樂舞胡人鉈尾，雕刻的是一男子旋跳胡騰舞圖案。胡騰舞是西域一種男子獨舞，舞者稱「胡騰兒」，這種舞蹈由中亞烏茲別克斯坦首都塔什干的石國傳入。舞者右手若掐指數數，左手搭在胯上擊節，於一小圓毯上縱橫騰踏，煞是好看。

玉帶鉤是古人束腰、鉤掛衣領或隨身小飾品的用具,也有的與佩飾成組使用。新石器時代玉帶鉤就已出現，春秋戰國至漢代最為流行。魏晉南北朝時，玉帶鉤數量明顯減少。宋人好古，以戰國、漢代帶鉤為擬古對象的作品時有出現。明清兩代，帶鉤製作回升，數量激增，但此時的玉帶鉤已失去了實用價值，主要作為官宦貴族、文人雅士的把玩之物。

展櫃中展陳的主要是元代的玉帶鉤。

田繼偉介紹，之所以在展櫃中看到的玉帶鉤以元代的居多，是因為受到了宋文化的影響。這些玉帶鉤的寓意有蒼龍教子、教子升天等。「今天我們叫望子成龍，你老望他卻不教他，他能成龍嗎？所以蒼龍教子的說法也是人們對於未來的一種美好寄託。」

而玉帶鉤的造型，在春秋戰國還能看到龜式、盾式、猴式、獸式、龍式，到了元明清的時候還能看到琵琶形、水滴形的。「這些元代玉帶鉤，側面明顯呈S形，龍頭回首非常深，頭比較扁長，而中部偏右位置上有一個大鈕，用於插皮帶，這也跟蒙元時期人們的穿著打扮有極其密切的關聯。」

從造型上來說，元明清三代也有一脈相承之勢。後來的帶扣變成了金屬底座，上面是鑲嵌或者粘接玉的佩飾，底部有一個金屬鉤子，這也是一種替代。因為玉器加工起來太費力了，用銅鎏金或者別的金屬打造更簡便一些，然後在上面直接鑲嵌玉飾就可以了，這也是另外一種審美的啟迪。

到了明清時出現了齋戒牌，沐浴齋戒，敬畏鬼神。清代參與祭祀活動的人員佩戴於胸前的牌式小器物，大小約4至9厘米。有警示官員要「警惕言行」的作用，其正面是漢文「齋戒」，背面則是滿文。大規模的祭祀或者盛典都要進行齋戒。沐浴齋戒漢文化本身就有，滿人又深受藏傳佛教的影響，形成這種習慣以後，就連齋戒時身掛的齋戒牌也極具奢華的一面。齋戒牌形式多樣，有長方形、橢圓形、海棠形、香袋形以及蝠桃式、葫蘆式等，質地有玉、金、銅、瓷、木等。

古代女子裝飾用玉器在展廳內也有精美實物展示。比如在興慶宮遺址出土的唐代玉花簪頭，和一件西安市徵集的明代「喜上眉梢」玉簪首。

「早期的玉石本身就是裝飾，可以插到女子的頭髮上。後來隨著工藝技術的發展，金、銀、銅、鐵、骨、瓷這一類的物品都可以作為主體用來紮頭髮，外邊有一個裝飾性的玉質簪首或釵首，審美性很強，比如用花案、羽毛造型來進行裝飾。可以看出，製作它們的玉工能力和審美情趣都很高。在唐人看來，玉器比金銀更加珍貴。一副雙股玉釵幾乎相當於一個二十口之家七年的生活費，一副玉帶銙約相當於三五百人一年的總收入。」

一柄玉具劍要用四件玉飾

展廳內的幾件玉劍飾，從造型和工藝看起來都非常講究。

田繼偉介紹，古人講究佩劍，特別是秦漢時期。有名的人物佩劍，在劍柄、劍的帶鉤、劍套頂端等部位，都會用非常奢華的玉器進行裝飾。

「很多玉器都是金屬和玉器的混合體，不是純粹的玉器。劍的主體是金屬的，劍鞘是木質的，裹著鯊魚皮、珍珠魚皮等珍貴的皮質。從劍格到劍首，劍鞘的上端和末端，都用了大量的玉石進行裝飾。一開始劍具比較簡素，後來變得非常繁複，以體現其奢華和價值。」

「在劍柄與劍鞘上鑲嵌玉飾，稱之為玉劍飾，飾玉的劍稱為玉具劍。玉具劍出現於春秋晚期。一柄完整的玉具劍由4個玉飾組成，分別是劍首、劍格、劍璏（wèi）、劍珌（bì）。」

陳設玉中定格的「小世界」

展廳內的陳設玉，種類和數量都很豐富，各個時代都有。

田繼偉介紹，陳設玉器多為人物、動物或植物的圓雕造型，商周至秦漢的玉鳥、玉伏獸、玉兔、玉馬等都屬此類。另有杯、碗、盤、壺等，既是實用器又是室內陳設的藝術品。唐代以後，陳設玉的數量逐漸增多，許多鳥獸花卉作品，造型新穎別致，工藝精湛，既生動傳神，又豔麗自然。而明清時期是陳設玉器最為繁榮的時期，各種雕琢精美、玉質上乘的生活用品、陳設藝術品層出不窮。

一組鴻雁形象的玉飾，每個長徑約3.5厘米、寬徑約2.5厘米。它們有的在用嘴在整理羽毛，有的抬起頭來張望，有的一邊走一邊扇動翅膀，有的在振翅高飛。「這應該是對於水草豐茂地方鳥禽的整體刻畫，它完全是裝飾性的，活靈活現體現了鳥兒的狀態。」據相關資料介紹，這組鴻雁玉飾是從長安區韋曲徵集來的，橢圓形牌，面雕鴻雁，青玉有土浸痕，在雁尾後有一圓孔，是固定器物用的，從雕刻工藝特徵、題材內容及出土來源分析為宋代玉器。其雕工精巧，可能是為表達對遠方親人的留戀或對家鄉的思念。

和鴻雁玉飾的寫實風格不同，一件漢代玉枕整體是小豬的造型，工藝上屬漢代的寫意加工技法「漢八刀」，寥寥幾刀就可以勾勒出一個事物的神態，只取其意，不苛求細節的形。

一件明代梅花紋玉杯則非常繁複。「按理來說上面還可以有鑲嵌的飾物，才能夠進一步體現其奢華。但當時人們追求玉質本身的特點，要求它純而又純，不需要那麼繁複豔麗。」

一件清代俏色福祿壽山子的擺件，原來可能有個比較珍貴的木托，雕著山石和雲朵的樣子，上邊應該是蝙蝠、松樹、仙鶴等福祿壽的寓意。

一件清代四聯瓶，具有很強的裝飾性。它將四個瓶子的百分之十五截取下來以後，中間放一個正方形那樣空間的擴展。這種把四個瓶子連在一起的四連瓶，在清代比較流行。它也完全是裝飾性的，從玉料來看是墨玉的，也叫青玉。

除了四聯瓶，還有一個四聯盒。「清代大量仿過去的舊器，前朝的一些四聯瓶、四聯盒它都仿。像這些玉盒子，當時都是放一些小巧的首飾和香粉。」

一件清代的三足玉蟾特別吸引人們的目光。「四條腿的蛤蟆好找，三條腿的就難找。這是有著很強烈的寓意的，代表著稀有和珍貴。其質地很像藍田玉，紋理比較粗，但整體取形非常好看，後邊只有一個單足。」

在一個宋元明時代特徵比較突出的區域放了很多小擺件。其中一件只有兩厘米左右長的宋代玉馬擺件，頭身比例關係非常可愛。一件清代的玉童子用了俏色工藝，糖色部分把衣服和下半身勾了出來，而明亮的那一部分剛好用於開臉，面部刻畫有典型的「蔥管鼻」特徵。

一件將近7厘米的明代玉辟邪，頭部後邊的鬣鬃很順，完全趴伏在地上，也可以看到有焦糖色。而在它的後面，還有一件元代的玉辟邪。

一件清代的鏤空玉香囊看起來花了不少功夫，很是精緻。「鏤空玉香囊裡一般用的是能散發幽幽香味的冷香，不一定需要點燃，擺在家裡有一種似有若無的香味。」

一件清代仿西周青銅器的匜（yí）形杯，器物上的紋飾是有意模擬西周青銅器的造型和紋飾，只不過沒有模擬足那一部分。「像銅匜一樣它是個水器，但是做小了，它也能盛水舀水，但主要是擺件。」

一件元代雙龍戲珠盞托，造型紋飾看起來很美。「過去飲茶、飲酒都有一個盞托，上面放一個盞。這個盞沒有找到，應該是比較高足的一種，因為元代流行高足杯。」

田繼偉介紹，在漢宣帝杜陵遺址一次出土了三件玉杯，目前在展廳內展陳的有兩件。

這些玉杯都是金口器，口沿中間的弦帶和底托部位都用薄金板來包裹。金口器在漢代是服用玉屑求長生使用的杯子，具有特定用途。而且它一定是在大型祭祀過程中，是天子或重要貴族成員使用，意思是祈求自己能延年益壽，祈求國運昌泰。

「它的口沿叫金口。古代講究皇帝釦金，皇后釦銀（釦的意思是用金屬加固和裝飾口沿的器物）。這三隻出土於杜陵附近，可見是宣帝御用。金玉滿堂、金玉呈祥，金和玉兩種人世間最珍貴的東西被放到一起了。它是一個國家文化的象徵，也是皇室生活品位的體現。」

「這些玉杯都是連底托帶杯身整體一次成型的，從玉器加工角度來說十分難得。在全國玉杯排名前十名的肯定有西安博物院館藏的這三件非常漂亮的漢代和田玉杯，和阿房宮遺址出土的秦玉杯，它們都堪稱西安博物院的鎮館之寶。」

在西安博物院基本陳列裡還有一件出土於阿房宮遺址車張村的高足玉杯，年代為秦代。杯身高14.5厘米，口徑6.4厘米，足徑4.5厘米。整個玉杯杯身滿是四方連續的雲紋和柿蒂紋。其底托和器身是分開的，底托的造型很像豆，上面是一個直筒略收的造型。因為出土於阿房宮遺址，好多人判斷可能是秦始皇或者是其他非常重要的官員使用的。也有一些學者針對其紋飾和細部刻畫，把它的年代或往後、或往前移動了一下，但並不影響它作為秦漢時期的重要的玉器加工精品的身份和地位，至少是兩千二百年前的產物。

「可以說，西安博物院展陳的這幾件玉杯是集大成的，把中華文化中所有美好的意涵都放到了一起，把最高超的製作工藝也展現了出來，把國運和民族的運勢都體現出來了。」

田繼偉介紹，在杜陵遺址出土的玉器中，除了玉杯，還有玉舞人。原來也在該展廳展陳，目前因對外交流被借走外展了。從照片可以看到，兩個玉舞人開臉非常漂亮，兩人連著衣襟，裙子下擺也用了俏色，顏色相對較暗，而非常明亮的一部分剛好在頭部。

這件玉器高10.5厘米，下寬7.8厘米，玉舞人採用圓雕技法，聯袂並肩佇立。人物眉清目秀，身材修長。婀娜多姿，頭梳高髻，嘴角露出恬淡的微笑。二人身穿曲裾深衣，腰繫兩條寬絹帶，長擺曳地。左側玉舞人雙手提袖攏於腰部，右側玉舞人左小臂向上伸直，右手摁於腰部，長袖彎曲下甩，表現了玉舞人舞蹈時的生動瞬間。

「它是迄今發現的有明確出土記錄、形體最大、等級最高，而且是唯一兩件相連的俏色立體圓雕玉舞人，也是漢宣帝的御用之物。它是漢代宮廷最為流行的『翹袖折腰之舞』最生動的寫照，也是研究漢代宮廷文化、婦女服飾以及舞蹈史極為珍貴的實物資料。」

來源：華商網