柳州 柳宗元的螺螄粉 廣西的工業重鎮

柳州市位於廣西壯族自治區中北部，地形爲“三江四合，抱城如壺”，故稱“壺城”，又稱爲龍城，龍城的名字源於南朝梁。柳州因柳江而得名。西漢元鼎六年（前111年），因柳江而設置潭中縣，柳州之名由此而來。柳江發源於貴州省獨山縣，流經廣西壯族自治區，最終在象州縣石龍鎮三江口匯入西江。柳江是珠江流域西江干流的重要支流，流域面積廣闊，地跨桂、黔、湘三省（區）。

柳江不僅是一條重要的水運通道，還孕育了豐富的文化和歷史。柳江文明是中華文明的重要組成部分，沿岸的壯侗苗瑤等民族在這片土地上繁衍生息，創造了獨特的地方文化。

柳州爲廣西最大的工業城市，號稱中國西部的工業重鎮。柳州是以工業爲主、綜合發展的區域性中心城市和交通樞紐，是西江經濟帶龍頭城市，是山水景觀獨特的歷史文化名城。

柳州是一個多民族相聚而居的地區，居民的民族構成達30餘種。居住着：壯族、漢族、苗族、侗族、瑤族、回族、仫佬族等48民族，少數民族佔全市總人口數的52%以上。

歷史上，唐宋八大家之一柳宗元曾任柳州刺史，在柳州留下了濃厚的文化遺存。

位於柳州靜蘭路與西江路路口巨大的柳宗元的塑像，柳宗元已然成爲柳州最好的形象大使。

柳侯公園中柳宗元的塑像。

柳州市解放紀念碑。

位於廣西柳州市柳侯公園內的柳州市解放紀念碑，原爲“國民革命軍第七軍陣亡將士紀念塔”，建於1932年8月，原塔座有李宗仁、白崇禧作的序，塔身有黃旭初題詞：“捐軀報國，氣壯山河；千秋萬載，式是巍峨”以紀念北伐戰爭中陣亡的第七軍將士。1949年11月25日，柳州在中華人民共和國成立後的近兩個月得到解放，剛成立的柳州市人民政府向全市人民發出：“發展生產，繁榮經濟”的生產建設號召，掀起建設柳州、發展柳州的熱潮。中共柳州市委、柳州市人民政府於1950年11月25日即柳州市解放一週年之際，將原國民革命軍第七軍陣亡將士紀念塔改建並命名爲“柳州市解放紀念碑”。

作爲柳州形象大使的柳宗元（773-819年），字子厚，河東郡（今運城永濟）人，世稱“柳河東”，“河東先生”。因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”“柳愚溪”，唐代傑出的文學家、哲學家、散文家、政治家和思想家，與韓愈共同倡導唐代古文運動，並稱爲“韓柳”。與劉禹錫並稱“劉柳”。與王維、孟浩然、韋應物並稱“王孟韋柳”。柳宗元一生留詩文作品達600餘篇，其文的成就大於詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣，爲“千古文章四大家”之一。

唐順宗貞元二十一年（805年），柳宗元參加主張政治革新的王叔文集團，任禮部員外郎。王叔文等掌管朝政後，積極推行革新，採取了一系列的改革措施，史稱“永貞革新”。

永貞革新失敗後，王叔文被賜死，9月，柳宗元被貶爲邵州刺史，11月，在赴任途中，柳宗元被加貶爲永州司馬。王叔文政治集團的其他人也被貶爲遠州的司馬，歷史上稱“二王八司馬”。現在永州有紀念柳宗元的柳子廟。

唐憲宗李純元和十年（815年），柳宗元接到詔書，要他立即回京。經過一個多月的跋涉，柳宗元回到了長安。在長安，柳宗元沒有受到重用，由於武元衡等人的仇視，不同意重新啓用，再次被改貶爲柳州刺史。因柳宗元任柳州刺史，故又稱“柳柳州”。

與被貶永州不同的是，永州司馬是個閒職，而柳州刺史則是個實職。因此柳宗元在刺史位上爲當地百姓做了很多實事、好事。四年後，柳宗元因病辭世於柳州任上，享年47歲。唐長慶二年（822年），柳州人民建羅池廟（柳候祠）以祭。宋徽宗追諡“文惠候”。

建於清光緒32年的柳侯公園因柳候祠位於園內而得名。

柳侯祠始建於宋代，重建於清朝。大門上的匾額“柳侯祠”是郭沫若的手筆，門聯是清代楊翰書寫的唐代韓愈的詩句：“山水來歸黃蕉丹荔，春秋報事福我壽民。”

柳宗元紀念館入口右側矗立着一塊黑色的石碑，上面鐫刻着毛主席手書的柳宗元詩作《別舍弟宗一》：

零落殘魂倍黯然，雙垂別淚越江邊。一身去國六千里，萬死投荒十二年。

掛嶺瘴來雲似墨，洞庭春盡水如天。欲知此後相思夢，長在荊門郢樹煙。

此詩作於唐元和十一年（816年）。柳宗元再貶柳州時，其弟宗直和宗一隨同前往，宗直到柳州後不久病逝。次年，宗一又離柳州赴江陵任職。宗一啓程時，柳宗元寫此詩贈別。

建國初期，毛主席在閱讀《舊唐書.柳宗元傳》後感慨萬千，手書此詩。

紀念館內的展覽介紹柳宗元的生平、政治作爲、文學造詣和歷史評價，值得慢慢看、細細品。

八司馬的塑像和反映柳宗元事蹟的壁畫。

柳侯祠的鎮館之寶、國家一級文物—荔子碑，也稱爲“三絕碑”。

柳侯祠門前鐫刻着柳宗元的著名詩句《江雪》“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”的石碑。

柳宗元書的“雷塘祈雨文”石碑。

荔子碑刻於南宋嘉定十三年（1220年）。內容是韓愈撰寫的《柳州羅池廟碑.迎享送神詩》，因首句“荔子丹兮蕉黃”而名“荔子碑”。碑集韓愈文、蘇軾書、柳宗元事，故稱“三絕碑”。是中國古代碑林世界中的名品。

唐代文學家韓愈是柳宗元的政壇摯友，也是與他共同倡導古文、改革文壇的戰友，是中唐古文運動的統帥和主將。《柳州羅池廟碑》是韓愈爲紀念柳宗元而創作的一篇散文。此文非銘羅池神之文，而是吊柳宗元之篇。先追敘柳侯柳州實政，再記柳民口述，表明柳侯生能澤其民，死能變爲神。作者繼承孔子宗旨，不語怪神，反對迷信，而爲文稱頌神靈者，是痛惜柳侯大材不爲世用，替死者發泄不平而已。情以生文，文亦足以生情，全文意韻沉鬱，情韻不匱，是文章第一妙境，與韓文雄奇渾厚風格略異；而其迎送神詩，又和屈原風格相近，足見作者取精用宏、不拘一格的文風。

荔子碑的文字是韓愈《柳州羅池廟碑》文末的《迎享送神詩》。韓愈在唐穆宗李恆長慶三年(823年)，柳宗元辭世4年後，應柳州官吏所邀，爲其摯友撰作此文。此時韓愈五十六歲，任尚書吏部侍郎。

在韓愈撰文兩百多年後，蘇東坡書寫了這段文字。又過了百餘年之遙，南宋嘉定十年（1217年）蘇軾書寫的韓愈的這段紀念柳宗元的文字被鐫刻成碑。幾百年的時間間隔，“荔子碑”將柳宗元的事、韓愈的文和蘇東坡的字結合在了一起，將唐宋三位文壇巨匠的靈魂融合在一塊石碑上，不愧爲“三絕碑”的名號。

柳候祠的大殿，再現了柳宗元作爲柳州刺史的辦公場景。

龍城石刻殘塊，因碑文首句“龍城柳”而得名，碑上的字體是柳宗元的手跡。

柳宗元衣冠冢，柳宗元逝後遺骸運回長安，歸葬祖籍河東，柳州人於是便在柳宗元靈樞停放處，葬下他的衣冠作墓來懷念他。

羅池勝蹟的羅池。

柳侯祠中的賢良祠，紀念唐代賢良劉蕡（音fen）。

劉蕡，字去華，唐代幽州昌平（今北京昌平）人。唐寶曆二年（826年）進士。大和二年（828年），應賢良對策，直言宦官專權之害，深爲考官所歎服。因攝於宦官權勢，考官不敢錄取。山南東、西道節度使令狐楚、牛僧孺先後延請劉蕡，授職祕書郎。後爲宦官誣陷，被貶爲柳州司戶參軍事。一次巡田途中，不幸墜馬辭世。劉蕡辭世後，州人以賢良稱之，立墓於柳州並建祠祭祀。唐昭宗天覆三年（903年），追贈劉蕡爲左諫議大夫，諡文節，追封昌平候。

1958年，毛主席閱讀《舊唐書.劉蕡傳》時，對劉蕡讚賞有加，批“起奇特”三字並寫下《劉蕡》七絕一首：千載長天起大雲，中唐俊偉有劉蕡。孤鴻鎩羽悲鳴鏑，萬馬齊喑叫一聲。

“山長”是唐、五代時對山居講學者的敬稱，宋元時官立書院置山長，講學兼領院務。柳州山長住房原爲清代柳江書院建築之一，建於清乾隆年間。柳江書院歷任山長以柳宗元爲榜樣，悉心指導青年學子，培養了衆多人才。公園內的山長住房現爲柳宗元生平陳列。山長住房門兩側有聯曰：樂追唐虞承孔聖，勤載桃李續柑香。

在柳宗元當年栽種黃柑的地方建有柑香亭。

柳侯祠內陳列着1993年陝西陶瓷研究所設計製作的唐代詩人唐三彩雕塑20尊。歷經三十年的室外陳列，雕塑表面出現了剝落及損壞，失去了昔日的光彩。目前進行的實驗性維修效果不佳，色彩難以還原。敬請觀衆提供修復建議、修復技術、修復指導。

柳州博物館距柳侯祠不遠。每到一個城市，博物館是必參觀之去處。

博物館不僅展示當地的文化與藝術，還是鏈接、溝通過去、現在與未來的橋樑。

西漢的滑石面具。

博物館正在佈置一個奇石展，尚未開展，

大廳裏展示的奇石，且博物館門口也有一塊巨石。

柳州是一個多民族相聚而居的地區，各民族的風俗、飲食、居所、信仰和藝術品等內容均有展示。

柳州是一個以工業爲主的城市，柳州號稱中國西部的工業重鎮，是廣西最大的工業城市。柳工是我們耳熟能詳的大型國企。因此，柳州有一個十分獨特的博物館—柳州工業博物館。

柳州目前有11家國家大型企業，柳州鋼鐵(集團)公司、上汽通用五菱汽車股份有限公司、柳工集團、東風柳州汽車有限公司、柳州五菱汽車有限責任公司等5戶企業躋身工業企業全國500強。已形成以汽車、機械、冶金爲支柱產業，製藥、化工、造紙、製糖、建材、紡織等傳統產業並存的現代工業體系，擁有一批在國內外市場上具有較強競爭力和較高市場佔有率的優勢企業和名牌產品。

柳州工業博物館是在原來的第三棉紡織廠舊址上建立的，利用原兩層的紡織車間改造而成的展館。柳州工業博物館是中國首個綜合性工業博物館，展示了柳州從1902年以來的工業發展歷程。

柳州工業歷史悠久，早在清末民初時傳統手工業就已經相當發達，隨着歷史的變遷和工業化的不斷壯大、發展，直到今天工業遺址仍隨處可見。將工業遺址改建成博物館真是上好的創意。

民國26年（1937年）柳州機械廠的朱榮章工程師，利用倉庫裏一臺750馬力的飛機發動機，裝配製造成的一架戰鬥機。飛行員陸光球駕駛該飛機成功升空，且飛機各項性能都達到了作戰要求。飛機命名爲“朱榮章號”。

抗戰爆發後，依據“朱榮章號”批量生產的飛機在對日軍的作戰中，屢建奇功。由此可見，當年柳州的工業發達程度。

柳州機械廠成立於1928年，1931年更名爲廣西機械廠，開始製造、組裝飛機、步槍、炸彈、手榴彈等軍用裝備。次年改稱航空機械廠，先後仿製英式單座教練機和“亞維安”、“吉的”教練機多架。

解放後，柳州的工業得到了進一步的發展。1958年1月，中央在南寧召開政治局擴大會議。廣西省長韋國清請求中央在“第二個五年計劃”中爲廣西安排一些項目。會後，中央在廣西重點部署和建設了三個工業區。即南寧江南工業區、桂林瓦窯工業區和柳州柳北工業區，安排建設大中型項目45個，其中包括柳州10大工業項目，包括鋼鐵廠、熱電站、化工廠、聯合機械廠、動力機械廠等。柳州10大工業項目的建設爲柳州後來的工業發展打下了堅實的基礎。

下圖再現的是當年南寧會議的場景，毛主席右手邊的是李富春，毛主席左手邊的是韋國清。

柳工生產的裝卸車。

展覽的機械加工設備。法國產的壓力機，

柳州汽車廠製造的壓力機。

停放在園區內運輸鐵水的蒸汽機車。

目前，汽車已成爲柳州的支柱產業，包括以東風柳汽，上汽通用五菱等大型汽車集團公司均在柳州建廠。小型新能源汽車已成爲柳州的拳頭產品，廣銷國內，遠銷海外。到了柳州方纔知曉，除柳工工程機械外，像五菱、寶駿、東風景逸、乘龍重卡這些知名品牌的汽車也都是柳州生產的。

下圖中紅色的小車是爲印尼G20會議生產的新能源、右舵專有車輛。

柳州滿大街都是這種可愛的小型新能源汽車，連警察開的也是這種小車。

這種小車從外形上看像其它城市街上跑的老年代步車，但它是真正的汽車，其安全性、舒適性、操控性、續航里程都不是老年代步車可比的。這種小型新能源汽車是當地產的車，價格很便宜、停放便利、使用成本極低，城市代步既經濟，又便利。

博物館中設有一個名爲《皮影神話》的唐山皮影與中國儺戲藝術展。

皮影戲，又稱“影子戲”或“燈影戲”，是一種以獸皮或紙板做成的人物剪影，在燈光照射下用隔亮布進行演戲，是一種集美術、音樂、舞蹈、說唱爲一體的傀儡戲劇表演藝術，在我國民間廣爲流傳。

表演時，藝人們在白色幕布後面，一邊操縱戲曲人物，一邊用當地流行的曲調唱述故事，同時配以打擊樂器和絃樂，有濃厚的鄉土氣息。

皮影戲起源於西漢，盛行於唐朝，至北宋時廣爲流傳，元代時期逐漸傳到國外。

皮影戲的形成與發展與中國古代的宗教信仰、文化傳統密切相關。古人認爲人的影子被視爲靈魂的投影，能夠與神靈或亡靈進行交流，於是開始嘗試用皮影來模擬和表達人與神的對話。

“儺”是一種遠古的原始文化，是中國傳統文化的一個重要組成部分，從史前萌起，到商周盛行。在傳統的華夏文明中，“儺”是歷史久遠並廣泛流行於漢民族中的具有強烈宗教和藝術色彩的社會文化現象，它起源於漢族先民的自然崇拜、圖騰崇拜和巫術意識。

儺戲又稱鬼戲，是漢族最古老的一種祭神跳鬼、驅瘟避疫、表示安慶的娛神戲劇。儺戲和儺面具是人類自我轉換和超越意識的通道，如今逐漸步入藝術領域。

古代，儺祭、儺戲的流行面很廣，西南地區、長江流域、黃河流域、嫩江流域都有流行。但隨着社會的發展和文化的演進，儺祭、儺戲在嫩江流域、黃河流域、長江中下游一帶日趨衰亡。然而偏僻的西南地區特別是少數民族地區，長期以來交通閉塞、科學技術落後、生產力水平低下形成的封閉性社會環境和少數民族特有的文化個性，以及中原文化、荊楚文化、巴蜀文化的滲透，爲儺祭和儺戲的生存和發展提供了肥沃的土壤。在那種閉塞的生活環境中，社會進化的步伐十分緩慢，加上邊區的巫文化既保守又發達，使得儺祭、儺戲的發展長期浸潤在巫術氣氛十分濃重的地域文化環境之中，滋長並根深蒂固，並保留有相當部分的宗教因素。以貴州爲中心的廣闊地帶，包括貴州全省、雲南東都、四川南部、重慶南部、湖北西南部、湖南西部和西南部、廣西北部，時至今日仍爲儺祭和儺戲流行的地區，而且保存的儺戲最多、品種最全、特色最爲顯著。