長沙自由行

在長沙遊覽了岳麓書院、愛晚亭、橘子洲頭、清水塘、楊開慧故里。

岳麓書院。岳麓書院門票40元，65歲以上老年人免票。

岳麓書院位於湖南省長沙市湘江西岸的岳麓山東面山下，是中國古代傳統書院建築，屬於中國歷史上著名的四大書院之一。

在中國歷史上，書院是一種獨特的教育機構。它萌芽於唐，興盛於宋，延續於元，全面普及於明清，清末改制為新式學堂，綿延1000餘年，書院對我國古代文化教育、學術思想的發展產生過巨大的影響。北宋有四大書院之說，南宋亦有四大書院之說，至清末全國共有書院2000餘所。今天許多歷史上著名的書院已不存，如麗正書院、麗澤書院、象山書院、徂徠書院等。認可度較高的十大書院是嵩陽書院、岳麓書院、白鹿洞書院、應天書院、石鼓書院、東林書院、武夷書院、鵝湖書院、洙泗書院和萬松書院。

中國古代的教育制度可大體分為官學和私學，在北宋時期，私學中以「四大書院」最為有名。北宋時代，中國古代的四大書院為應天書院、岳麓書院、白鹿洞書院和嵩陽書院。

應天府書院又被稱為睢陽書院、南京書院、南都書院、南京國子監，位址在今天的河南省商丘市睢陽區商丘古城南湖畔。該書院是由五代後晉時期的商丘人大儒楊愨所創辦，經過其學生的發展，至北宋初年，應天書院的學生參加科舉考試的登第者多達五六十人。後來，北宋的晏殊、范仲淹都曾經到此講學，應天府書院的知名度得以更上一層樓。北宋大中祥符二年（1009年），宋真宗改升應天書院為府學，稱為「應天府書院」，並正式賜額「應天府書院」。大中祥符七年（1014年），應天府（今河南商丘）升格為南京，成為宋朝的陪都，應天書院又稱為「南京書院」。慶曆三年（1043年），應天府書院改升為「南京國子監」，成為北宋最高學府，也成為中國古代書院中唯一一座升級為國子監的書院。《宋史》更是這樣高度評價睢陽書院：「宋朝興學，始於商丘。」

岳麓書院在今天湖南省長沙市的岳麓山腳下，故而得名。五代時期，智璇等二位僧人在此講學而初步形成了書院的雛形。北宋開寶九年（公元976年），潭州太守朱洞在僧人辦學的基礎上，由官府捐資興建，正式創立岳麓書院。北宋祥符八年（公元1015年），宋真宗召見岳麓山長周式，御筆賜書「岳麓書院」四字門額。進入南宋，大儒朱熹曾和張栻在此論學，岳麓書院的學術地位和知名度都得以大大提高。嗣後，歷經南宋、元、明、清各代，至清末光緒廿九年（公元1903年），岳麓書院與湖南省城大學堂合併改制為湖南高等學堂，沿用書院舊址。民國15年（公元1926年），湖南高等學堂正式定名湖南大學。在幾個書院中，岳麓書院可謂是最命運多舛的，它自創辦後，幾經戰火所毀，屢毀屢建。岳麓書院歷經千年而弦歌不絕，學脈綿延。岳麓書院歷經千年，弦歌不絕，故世稱「千年學府」，岳麓書院現為湖南大學下屬學院。

白鹿洞書院位址在今天的江西省九江市廬山五老峰的南麓。該書院始建於南唐的升元年間（公元940年），是中國首間完備的書院，南唐時建成「廬山國學」（又稱「白鹿國學」），是中國歷史上唯一的由中央政權在都城以外的地方建立的國家官學，白鹿洞書院曾一度被稱為「中國四大書院之首」，享有「海內第一書院」之譽。宋代理學家朱熹出任知南康軍（今江西省九江市廬山市）時，重建書院，親自講學，確定了書院的辦學規條和宗旨，並奏請賜額及御書，名聲大振，成為宋末至清初數百年中國一個重要文化搖籃，是中國教育文化的重要發祥地之一。

嵩陽書院位址在今河南省鄭州市登封區，因為坐落於嵩山的南面，按照古代風水學中山南水北為陽的說法，因此稱嵩陽書院。嵩陽書院是中國古代著名的高等學府，創建於北魏孝文帝太和八年（484年），當時稱為嵩陽寺。到宋代時期，當時著名的學者范仲淹、司馬光、程頤、程顥、楊時、范純仁等諸位大儒均在此講學，這一時期，書院十分興盛。嵩陽書院建制古樸雅致，中軸線上的主要建築有五進，廊廡俱全。嵩陽書院因其獨特的儒學教育建築性質，被稱為研究中國古代書院建築、教育制度以及儒家文化的「標本」。

岳麓山位於湖南省長沙市岳麓區湘江西岸，岳麓山屬南岳衡山山脈，古人把岳麓山列為南岳七十二峰之一，稱為靈麓峰。南北朝劉宋時《南岳記》載「南岳周圍八百里，回雁為首，岳麓為足。」故名岳麓山。岳麓山自古就是文化名山。西晉以前為道士活動地，曾建有萬壽宮、崇真觀等。西晉武帝泰始四年(268年)麓山寺創立，至今仍保存完好。東晉陶侃曾建杉庵讀書於此。六朝建道林寺。唐代馬燧建「道林精舍」。唐末五代智璇等二僧為「思儒者之道」，在麓山寺下，「割地建屋」，建起了「以居士類」的學舍，岳麓書院是在智璇辦學的基礎上「因襲增拓」而誕生的。

岳麓書院門口的對聯「惟楚有材，於斯為盛」很具盛名。清朝嘉慶年間。袁名曜任岳麓書院山長。門人請其撰題大門聯，袁以「惟楚有材」囑諸生應對。正沉思未就，明經(貢生的尊稱)張中階至，眾人語之，張應聲對曰：「於斯為盛」。這幅名聯就此撰成。

「惟楚有才」出自《左傳·襄公二十六年》，原句為：雖楚有材，晉實用之。「於斯為盛」出自《論語·泰伯》，原句為：唐虞之際，於斯為盛。

「惟楚有材，於斯為盛」的前半句指楚國有材。湖南作為楚國故地，歷來自稱楚地。後半句為孔子盛贊周武王時期人才鼎盛局面。全聯的意思或可理解為：楚國真是出人才的地方啊，岳麓書院更是英才齊聚之會所。

赫曦台兩邊牆壁上的「福」「寿二字」，相傳是清嘉慶十三年（1808年）一道人用掃帚所書。

赫曦台是岳麓書院文化中的一處人文勝地，「赫曦」有觀日之意，是宋代著名理學家朱熹題名。

岳麓書院，有六個專祠（濂溪祠、四箴亭、崇道祠、六君子堂、船山祠、慎齋祠）祭祀對岳麓書院發展建設做出貢獻的先人，位於岳麓書院後面御書樓兩側。

濂溪祠祭祀的是周敦頤，號濂溪先生。周敦頤是著名的哲學家，學術界公認的宋明理學的鼻祖，也是湖湘文化的鼻祖，被稱為孔子之後第一人。

四箴亭祭祀的是宋明理學的兩位大家，程顥、程頤。北宋哲學家、教育家、詩人和理學的奠基者。

崇道祠供祀宋代著名理學家朱熹與書院主教張拭，六君子堂供祀六位有功於書院者，船山祠祭祀明末著名學者王夫之，慎齋祠祭祀岳麓書院山長羅典。

崇道祠供祀的朱熹（朱文公）是理學的集大成者，張栻字敬夫，是湖湘學派的集大成者。南宋乾道三年（1167年）朱熹與張栻岳麓書院同台會講，論辯「中和」之學。岳麓書院從此次會講之後，形成了綿延八百多年的朱張學統，逐漸成為湖湘文化的中心。

六君子堂又名慕道祠，供祀朱洞（北宋潭州[今長沙]太守）、李允則（北宋潭州太守）、周式（北宋山長）、劉珙（南宋湖南安撫使知潭州）、陳鋼（明重建書院，設專祠供祀朱張，突出書院程朱理學傳統）、楊茂元（明長沙府同知）等六位有功於書院者。

船山祠祭祀的王夫之是明末清初世界上最著名的思想家、哲學家，湖湘文化的精神源頭，與顧炎武、黃宗羲並稱明清之際三大思想家，與黑格爾並稱東西方哲學的雙子星座。王夫之自幼跟隨自己的父兄讀書，青年時期王夫之積極參加反清起義，晚年王夫之隱居於石船山，著書立傳，自署船山病叟、南岳遺民，學者遂稱之為船山先生。

慎齋祠又名羅山長祠，專祀岳麓書院山長羅典。羅典字徽五，號慎齋，湖南湘潭人，乾隆十六年（1751年）進士，官至鴻臚寺少卿，乾隆四十七年（1782年）始聘為岳麓書院山長，主持岳麓書院27年，對岳麓書院的人才培養、基本建設做出了重大貢獻。

岳麓書院是湖湘文化傳播基地，參觀岳麓書院得知，在汝城參觀的濂溪書院的濂溪先生周敦頤是湖湘文化的開山鼻祖。

湖湘文化在中國歷史的進程上發揮了很顯著的影響，尤其是近現代。

湖湘文化，是指一種具有鮮明特徵、相對穩定並有傳承關係的歷史文化形態。先秦、兩漢時期湖南的文化應該納入到另外一個歷史文化形態楚文化中。屈原的詩歌藝術、馬王堆的歷史文物，均具有鮮明的楚文化特徵。南北朝及唐宋以來，由於歷史的變遷發展，特別是經歷了宋、元、明的幾次大規模的移民，使湖湘士民在人口、習俗、風尚、思想觀念上均發生了重要變化，從而組合、構建出一種新的區域文化形態，稱之為「湖湘文化」。

湖湘文化的精髓是心憂天下、敢為人先、百折不撓、兼收並蓄。

先秦、兩漢的楚文化對兩宋以後構建的湖湘文化有著重要的影響，是湖湘文化的源頭之一。湖湘文化在歷經先秦湘楚文化的孕育，宋明中原文化等的洗練之後，在近代造就了「湖南人才半國中」、「中興將相，什九湖湘」、「半部中國近代史由湘人寫就」、「無湘不成軍」等盛譽。晚清名臣曾國藩、左宗棠、胡林翼等都是湖南人。

愛晚亭始建於清乾隆五十七年（1792年），由岳麓書院院長羅典創建。與安徽滁縣的醉翁亭（1046）、杭州西湖的湖心亭（1552）、北京陶然亭公園的陶然亭（1695）並稱中國四大名亭。

愛晚亭原名紅葉亭，又名愛楓亭。後來由湖廣總督畢沅，根據杜枚「遠上寒山石徑斜，白雲深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花」的詩句，更名為愛晚亭。

愛晚亭幾經滄桑，清同治、光緒、宣統年間均相繼進行過修復。其中宣統三年秋，湖南學監程頌萬先生主持修復時，把羅典所撰寫的對聯刻在亭柱上，「山徑晚紅舒五百夭桃新種得，峽雲深翠滴一雙馴鶴待籠來」。這次修復愛晚亭之事還刻在石碑上記載下來。世人稱為《放鶴》石刻或《二南詩刻》，兩首詩為宋代張南軒和清代錢南園兩位大文人游岳麓山的七韻詩。石刻後移至清楓橋南端的六角茅亭中。解放前，亭破敗不堪，四周荒蕪。解放後，黨和政府曾五次修復。

毛澤東青年時代在第一師範求學，常與羅學瓚、張昆弟等人一起到岳麓書院，與蔡和森聚會愛晚亭下，縱談時局，探求真理。因為這個緣故，1952年重修愛晚亭時，湖南大學校長李達致書毛主席，請求提書亭名，毛主席愉快地接受了請求。

在長沙米粉一條街預定了賓館，距離清水塘很近。

次日遊橘子洲頭，參觀清水塘、楊開慧故里。

由於橘子洲頭難以停車，因此乘地鐵前往橘子洲頭。

橘子洲頭是一個開放景點，可以購觀光車票，40元/人，60歲以上老年人半價20元/人，也可以選擇免費步行遊覽，從景區入口到毛主席青年塑像有一段距離。

籠罩在陰雨雲霧中的長沙。兩次去長沙均遇到陰雨天氣。

橘子洲頭，湘江北去。陰雨天氣，看不到萬山紅遍、層林盡染、漫江碧透、百舸爭流、鷹擊長空、魚翔淺底的景色。

橘子洲頭毛主席青年時代的塑像超有創意。問蒼茫大地，誰主沉浮？恰同學少年，風華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯。

雖是雨天，但由於是五一假期，遊人仍很多。

毛主席看著他熟悉的長沙，是否應如故。

從橘子洲頭乘地鐵前往清水塘毛澤東楊開慧故居。清水塘毛澤東楊開慧故居與中國共產黨長沙歷史館同館

中國共產黨長沙歷史館全面系統展現了中共長沙地方黨組織領導人民進行英勇卓絕的革命鬥爭、艱難奮進的社會主義建設、波瀾壯闊的改革開放、闊步前行的中國特色社會主義新時代發展的光輝歷史，及其取得的輝煌成就。

下圖是中國共產黨長沙歷史館門廳中矗立的毛澤東、何叔衡赴會中共一大塑像。雕塑展示1921年6月29日傍晚，毛澤東、何叔衡從長沙城西的湘江輪船碼頭乘船赴上海，參加黨的一大的情景

長沙清水塘22號是中共湘區委員會舊址是毛澤東楊開慧故居。

1921年7月，毛澤東、何叔衡參加黨的一大回長沙後，於10月10日建立了中國共產黨最早的省級支部—中共湖南支部。當年秋，易禮容經手租下這棟房子，作為中共湖南支部秘密辦公和毛澤東及其家人生活的地方。1922年5月，中共湘區委員會成立，區委機關仍設在此。毛澤東在這裡領導中共湘區委員會開展湘區工人、農民和學生運動。這裡也是毛澤東與楊開慧第一個真正意義上的且共同居住時間最長的家。1921年至1923年，毛澤東、楊開慧和向振熙（楊開慧的母親）、毛岸英、毛岸青一起生活在這裡。

毛澤東和楊開慧的住房。

楊開慧母親向振熙的住房。

毛澤東楊開慧故居豎立的毛澤東的詩詞《賀新郎·別友》石刻。

《賀新郎•別友》

揮手從茲去。更那堪淒然相向，苦情重訴。眼角眉梢都似恨，熱淚欲零還住。知誤會前番書語。過眼滔滔雲共霧，算人間知己，吾和汝。人有病，天知否？

今朝霜重東門路，照橫塘半天殘月，淒清如許。汽笛一聲腸已斷，從此天涯孤旅。憑割斷愁絲恨縷。要似崑崙崩絕壁，又恰像颱風掃寰宇。重比翼，和雲翥。

1923年11月，楊開慧生下了她和毛澤東的第二個孩子毛岸青。孩子剛滿月，毛澤東就要到外地開展革命工作，此時他們自然會有一種難捨難分的依戀之情，但為了革命工作的需要，他們還是毅然分別。當時，毛澤東寫下這首詞送給楊開慧，詞中既有離愁別緒，又有豪情壯志，充分展示了革命伴侶獻身崇高事業、甘願忍痛分別的高尚精神境界和徹底砸碎舊世界的宏大理想抱負。

毛澤東塑像廣場上的毛澤東鋁鎂合金塑像。

毛澤東鋁鎂合金塑像由魯迅美術學院設計、黑龍江省東北輕合金加工廠塑造，是1968年黑龍江省人民捐贈給湖南人民以建設毛澤東革命紀念地的禮物，建成至今保存完好。

清水塘建有毛澤東詩詞對聯書法藝術碑廊。碑廊始建於1993年，共鑲嵌湘白玉碑刻89塊，鐫刻毛澤東詩詞、對聯和書法作品92首。

毛主席寫於1957年5月11日的《蝶戀花·答李淑一》中的「我失嬌楊」，在這裡是「我失楊花」。李淑一中學時與楊開慧是好友，其犧牲的丈夫柳直荀烈士是楊開慧介紹給李淑一。

據史料記載，毛主席的詩詞原作本為「我失楊花君失柳」，詩人在草寫時靈感突發將「楊花」改為「驕楊」，並特別解釋說「女子革命而喪其元（頭）焉得不驕」，一個「驕」字瞬間讓悲哀化作了敬仰。

離開長沙前往岳陽，途中在高速上看到楊開慧故居的路標，臨時決定前往。

長沙縣開慧鎮楊開慧故里有楊開慧故居、楊開慧烈士生平業績陳列館、楊開慧烈士陵園。

楊開慧與其母親向振熙同穴的墓。楊開慧的母親向振熙1962年逝世後，遵照毛主席的囑託，將楊開慧和向振熙的葬棺從原來的地方遷葬至陵園中央，將楊開慧與向振熙同穴安葬。

楊開慧烈士的原墓。

1930年11月14日，楊開慧烈士英勇就義犧牲後，板倉（現開慧鎮原名為板倉鎮）人民將烈士遺體連夜運回安葬在這裡。毛澤東同志在江西得知楊開慧被害的消息極端悲痛，來信深切悼念並寄回30塊銀元，當地群眾以毛澤東三個兒子（岸英、岸青、岸龍）的名義修墓立碑。1969年修建楊開慧烈士陵園時，依據毛澤東的囑託，將楊開慧烈士原葬棺從此遷往陵園中央，在此地建亭為念。「光輝長照後人心」石碑是1959年7月1日開慧人民公社為紀念楊開慧烈士而敬立的。

楊開慧烈士陵園內還有毛岸英的衣冠塚和毛岸青、邵華的合葬墓。

參觀楊開慧烈士生平業績陳列館得知，邵華是毛岸英烈士的妻子劉思齊的同母異父的妹妹。劉思齊的父親劉謙初1931年犧牲，劉思齊是烈士遺孤。

毛岸英和劉思齊的結婚照。

毛岸青與邵華的結婚照。

毛主席與毛岸青、邵華。

毛岸青一家三口。

楊開慧烈士生平業績陳列館展示楊開慧成長和革命的生平事蹟。

楊開慧號霞，字雲錦，湖南長沙板倉人(現長沙縣開慧鎮)，楊昌濟之女。1920年冬，楊開慧和毛澤東結婚，1922年初加入中國共產黨，成為毛澤東的助手。

楊開慧的父親楊昌濟1904年懷著救國救民的抱負，遠涉重洋去留學，楊開慧在母親向振熙的撫養下度過了童年。

1908年，楊昌濟從國外來信，囑咐楊開慧的母親一定要送開慧上學，隨後楊開慧破例進入長沙第四十初級小學，在當時的板倉女孩子還沒有上學讀書的先例，楊開慧開了風氣之先成為該校第一批女學生，也是班上年齡最小的學生。楊開慧在楊公廟小學讀了三個學期後，轉到離板倉五里路的儲能學校。辛亥革命發生後不久，楊開慧回家動員不識字的媽媽也進學校讀書，便和媽媽一起轉到離家20多里的衡粹女校，媽媽讀實業班，她讀附設小學班，母女同校讀書一時被傳為佳話。後因衡粹女校要遷到長沙，楊開慧又轉到麻林橋附近的縣立第一女子高校，一直讀到畢業。

1913年，楊昌濟從國外歸來，任教於長沙湖南省立第一師範。楊開慧跟隨母親陪伴從國外留學回湘的父親。從鄉下到長沙大鵝塘居住。楊昌濟以淵博的學識和高尚的品德吸引著向上有為的學生，毛澤東、蔡和森、蕭子升等經常去楊家向老師請教各種救國救民的大道理，正是在這其間，楊開慧第一次見到毛澤東。從遷居長沙到楊昌濟病逝，楊開慧沒有再進入學校，一直在家裡由父親指導自學。當毛澤東等來家向父親請教時，她總是搬一條小板凳坐在旁邊，聽他們談論治學、做人之道，研討朝代興衰，探尋救國救民真理。毛澤東和楊開慧日漸熟悉。

楊開慧父親楊昌濟和母親向振熙。

1918年6月，楊昌濟應聘為北京大學教授，舉家北遷。同年秋，為了組織新民學會會員赴法勤工儉學，毛澤東第一次來到北京，前去看望老師楊昌濟並在楊家小住，並經恩師介紹，在北京大學圖書館任助理員。毛澤東雖是暫住楊家，小師妹和他接觸的機會卻多了，毛澤東每天清晨起來堅持洗冷水澡鍛煉身體，而且寒冬臘月都是這樣堅持著，這也使得楊開慧從內心深處對他產生了一種敬佩，正是這時毛澤東和楊開慧開始相愛。

1919年12月8日，毛澤東率驅張(敬堯)代表團第二次到了北京，也住在楊家。不久，楊昌濟染病，楊開慧日夜侍於病榻之側，並為父親讀書讀報。每期《新青年》是必讀之書，從這裡，楊開慧汲取了許多新思想新道德。

1920年1月，楊昌濟不幸病逝，北京和長沙的教育界都為楊昌濟開了追悼會，毛澤東以半生半婿的身份參加守靈，幫助料理後事，父親病逝後楊開慧隨母親、哥哥回到湖南。

楊開慧回到長沙，得到父親生前好友的關照，在李淑一父親的幫助下進入教會學校福湘女中讀書，和後來成為柳直荀烈士夫人的李淑一住在同一寢室。楊開慧在校期間不做禮拜，破壞校規，還經常出去搞學生運動，奔走於各校組織講演隊走上街頭，宣傳學聯的主張。因此不久被保守的福湘女中開除。

1920年冬，楊開慧加入中國社會主義青年團，成為湖南第一批團員。這年年末，她與毛澤東結婚。

大革命失敗後，毛澤東去領導秋收起義，開展井岡山根據地鬥爭。楊開慧則獨自帶著孩子，參與組織和領導了長沙、平江、湘陰等地武裝鬥爭，發展黨的組織，堅持革命整整3年。1930年10月，楊開慧潛回板倉看望母親和孩子，被軍閥密探發現在板倉家中被捕。楊開慧被捕，她拒絕退黨並堅決反對聲明與毛澤東脫離關係。1930年11月14日，楊開慧於瀏陽門外識字嶺英勇就義，年僅29歲。在江西指揮紅軍反「圍剿」的毛澤東得知楊開慧犧牲的消息，寄信給楊家說：「開慧之死，百身莫贖。」

楊開慧故居，始建於1759年，楊開慧1901年11月6日在此誕生，並在此度過童年和少年時代。1930年。楊開慧在此被捕。

楊開慧故居的私塾，1890年楊濟昌科考落榜後，在家中設蒙館，開始教育生涯。

1982年在維修楊開慧住房時，在牆上的磚縫中發現了楊開慧的手稿。

陵園裡有楊開明（楊開慧的堂哥）、楊開英（楊開明的妹妹）等烈士的墓塚，毛主席一家和楊開慧一家為中國的革命事業都獻出了很多親人的生命。

陵園裡還有楊開慧的父親、毛主席的老師楊濟昌的墓。

板倉的楊公廟。

楊公廟始建於清道光29年，原為祭奉楊泗將軍（民間信奉的水神）的廟宇，光緒年間闢為私塾，光緒末年改為官立四十小學（開慧小學的前身）。1908年楊開慧就讀於此；1929年毛岸英亦在此就讀。