江流孤行與黃鶴樓的仙風道骨 駕車跨省紀遊之五

江流孤行與黃鶴樓的仙風道骨 駕車跨省紀遊之五

咸寧的溫泉是全國，也許全世界，都很爲稀有的硫磺溫泉，據說對於皮膚毛病特有效。衝着這硫磺溫泉，在咸寧留住一晚。咸寧離武昌也就100多公里，可以十分從容淡定地回到家鄉武漢了。

在湖南登臨了岳陽樓，有了江南三大名樓的第一個記錄。故鄉的黃鶴樓雖然去過幾次，也得再去逛逛。說不定，東邊江西南昌的滕王閣，也會順便掃它一掃。這樣的順便幾掃，不就把三大名樓都走了一遍麼？帶着這個念想，我們於六日午後順利抵達武昌。那個裝載着我們少年成年，裝載着我們苦惱歡快，也裝載着我們期待夢想的朝聖之地。

一、黃鶴樓頂的回憶暖流

到達武漢後，好像也沒有看到有陽性的報道，卻看到通告：武漢在黃金假日最後一天的10月7號，要開始靜默清零，初定七天。疫情真是一個害人不淺的東西，不管有不有患者，都得防之又防。學校停止線下課程，幾乎所有景點也要關閉。到達當天就碰到這樣的通告，看來是不可能遊覽黃鶴樓了。但心中有念想，就有期盼。剛剛發出的通告，應該還有個落實的時間差吧。這10月7日，也許還可以趕上點機會的尾巴。還算幸運，7日上午去黃鶴樓，園區果然依舊在開放，直到10月7日下午3點開始閉園一週，這個機會的尾巴真被我們給逮上了。

園區遊客稀少，顯得有些冷清。沿着通向黃鶴樓的山間小道，穿過大都關門閉戶的園區食肆商鋪。拾級而上，林木青翠，卻秋意瀾珊。秋風下的落葉，雖不是枯黃一片，似乎也在昭示疫情之下景區的落寞和蒼涼。

不知咋地，我倒不大在意黃鶴樓的那個樓體。琉璃飛檐、金頂木柱的中式建築，也說不出什麼道道。登臨黃鶴樓最高層的五樓，遠眺那座萬里長江第一大橋，遠眺江對岸熟悉的山水樓塔。長江大橋、長江和江體的左岸與右岸，彷彿成爲流動的視頻，一幕一幕地在腦際展現出來。

黃鶴樓前的長江大橋

故鄉生活幾十年的種種經歷，就在這飄逸輾轉的記憶流之中。人因觸景而生成的故鄉回憶，總是溫馨而祥和的，剛進園區時的那種冷清蒼涼之感，似乎被這些故鄉記憶暖流所充盈，我的眼眶給溼潤了。崔顥那首著名的登黃鶴樓詩句：

日暮鄉關何處是，

煙波江上使人愁。

跳入腦門。這位寫了這首名詩，連詩仙李白都不敢再爲黃鶴樓題詩的崔顥，登樓遠眺，景觀壯麗，內心卻是不爽，引發的是不知故鄉何在的憂愁。我從自己的登樓經歷中彷彿明白了緣由，那是因爲他是河南人，他沒有回到故鄉，只是外來觀賞的遊客而已。如果他回到故鄉，也會有一股親和的暖流，讓他忘記愁煩的。至少，童年少年時期的純樸天真與無畏，總會存留給你一些溫馨美好的回憶。

我似乎在黃鶴樓上感覺到，江水順流而下的那種奔騰流湧之聲了。少時從漢陽門西邊的平湖門附近下水，穿越大橋橋墩，橫渡長江的情景彷彿就是昨天發生的一樣。

孤身一人，把隨身衣物塞進塑料袋，用繩子緊緊繫牢，背在身後，撲通一聲跳進喘急的江流。然後朝着江流左岸，衝浪斜下，一直流淌到漢口四維路的江灘。

到現在，我也沒有弄明白，那時爲什麼要這樣江流孤行。

不僅孤行過長江江面，還在著名的龍王廟，從清澈的漢水江畔下水，也是江流孤行。經兩江交匯之處遊至渾濁的長江，再沿長江江面，流淌到四維路或者五福路的江灘。少時不知愁滋味，少時不知水之險。一混沌無知之江畔少年，從無知再到另一種無知，一直到知道自己無知。於是所有那些號稱無所不能無所不知的偶像，自然就有了一個核查的準繩。

江流無限，人生有窮。故鄉的長江之水，道不盡，也說不盡的故鄉之源、生命之源。除了長江，漢水外，武漢，水之集聚之地也，大小湖泊星羅棋佈長江漢水兩岸。少年青年之時，還在罐子湖、東湖、湯遜湖、沙湖、南湖……都留下過足跡。湖光水影，清波盪漾。登斯樓也，少時的回憶，如地下泉水般自然湧流。

我該阻斷這思緒記憶之流，寫點與黃鶴樓本體相關的感受了。

二、黃鶴樓的神話傳說和地緣銅雕

岳陽樓以地爲名，黃鶴樓則以黃鶴爲名。何以黃鶴成爲樓名呢？武漢生活幾十年，n次遊覽黃鶴樓，還真沒有認真想過這個問題。從五樓下到二樓，二樓大廳中有黃鶴樓記，定神仔細觀之，這黃鶴何以爲名，算是有了答案。

黃鶴樓第二層，：黃鶴樓記

一個神話故事撐起了一座名樓，黃鶴樓是因爲黃鶴神一般的從天降臨，又神一般的展翅雲飛，而被賦予了一個樓的名稱。

閆伯理《黃鶴樓記》開首就說：

州城西南隅，有黃鶴樓者。《圖經》雲：‘費禕（yi）登仙，嘗駕黃鶴返憩於此，遂以名樓’。

一樓那幅現代巨型壁畫《白雲黃鶴》中的駕鶴朝西圖景，似乎是用形象化的壁畫造型，來展示黃鶴樓的神奇傳說。

一樓壁畫：白雲黃鶴圖

除了一樓充盈黃鶴傳說的壁畫，樓體正門門前廣場的園壇正中，一對黃鶴伴侶峭立龜背之上的銅雕，引人注目。細看之，神龜又被長蛇纏繞，神龜和長蛇的頭部面向奔騰長江遠眺。這樣一幅集三種動物形象而成的銅雕，查閱後方知，也是神話傳說的產物。白雲黃鶴壁畫，對應了黃鶴返憩而後載仙人西去的神話傳說，這個集黃鶴、長蛇和烏龜三位一體的銅雕，則既有黃鶴歸來的寓意，也給了黃鶴樓的地緣解釋。黃鶴樓聳立蛇山之巔，黃鶴伴侶站在被蛇纏繞的龜背之上，大概就是這個地緣寓意所在。蛇自然是蛇山的對應，而龜則是兩水交匯之處聯結大橋的龜山的對應。

黃鶴、神龜與長蛇的銅雕圖

黃鶴樓的神話傳說，從黃鶴串到地緣的龜蛇兩山，龜山隔江而望，由大橋連城一線，此文略去不表，單表一下武昌的蛇山。

有一張百度網頁的武昌蛇山景區圖，有點精準地勾勒了蛇山概貌。

蛇山逶迤東行，直到長春觀還只是蛇山的中段，足見這條長蛇之長。此次回鄉重遊黃鶴樓，重溫了這條長蛇長長的歷史。蛇山原來也叫過黃鶴山，看來黃鶴還真跟故鄉有緣。而蛇山西部盡頭原來有個呂祖廟，東部盡頭又是長春觀。這讓我有點恍然大悟的感覺，原來這黃鶴樓頗有一點仙風道骨的味道。在文化底蘊上如果和岳陽樓相比，似乎一個是儒家的味道，一個是道家的味道。

三、儒釋道、黃鶴樓與岳陽樓

個體對於傳統文化的態度，大概無所謂喜歡或者不喜歡，用偏好程度的高低來表示似乎更合適。中國文化傳統中的儒釋道三教，老殘遊記就看作是一樣的偏好。如老殘遊記第九回所言：

儒釋道三教，譬如三個鋪面掛了三個招牌，其實都是賣的雜貨，柴米油鹽都是有的。

作者把三教看作是一樣的東西，只是名稱不同而已，偏好程度相等。但老殘在小說第一回中的描述，他其實應該算是一個遊走江湖二十年的道家門徒。道家門徒，大概全都離不開浪跡天涯。他們大都遠離功名利祿，在行走中體味隨心隨緣的一生。

古人遊走江湖，浪跡天涯，不就是現代的旅遊麼？老殘遊記，景觀次要，主旨在人情世故，社會民情，因而常常有對於傳統儒釋道的評論。老殘把三者看做一個東西，但從老殘的道士身份看，他還是偏道勝於偏儒。而把比較的對象從人轉移到景觀，以我的視角來看黃鶴樓和岳陽樓的文化意蘊，黃鶴樓偏道，而岳陽樓偏儒。如上段所言，一個是儒的味道，一個是道的味道。

范仲淹的一篇《岳陽樓記》主旨“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”，這大概就是儒家的精髓了。後來又被繼其之後，也屬宋代的張載昇華爲：爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。朝廷官員那地位，不但立心，還能立命，高高在上也。這個程朱理學的核心思想，從此就成爲歷朝歷代君王推崇的絕學。千年以來，一直到近代共和民主獨立自由這些觀念興起百多年之際，依然還在受推崇。但平心而論，這些逢迎遏抑同在的理學精英創制的東西，和道家的東西比起來，真有點乏善可陳，乏味可嘗。說岳陽樓有儒家的味道，這個味道真可以在遊覽岳陽樓時感知明顯。

登臨黃鶴樓的感覺則大不同，黃鶴樓也有《黃鶴樓記》，但唐人閆伯理是用神話傳說來說明樓名的命名。而黃鶴樓前黃鶴銅雕的三位一體，不論是黃鶴，還是神龜和長蛇，似乎都不是儒家的偏愛，而是道家重生、養生、尋求生命永恆時最爲鍾愛的物種。那幅《黃鶴白雲》壁畫上端的仙翁搭乘黃鶴，朝西飄然而去的圖景，不僅在展示，鶴髮童顏的那位仙翁的仙風道骨，不也是在展示，黃鶴樓的仙風道骨神韻麼？

儒道都略有評論，該對儒釋道的釋寫點什麼了。如果儒道兩者，我自然是偏道勝於偏儒。如果儒釋道三者，則儒自然後移到末位，首偏道，次偏釋了。道法自然，釋傳善忍。儒家文聖孔子有一句話很是讓人誠服，己所不欲勿施於人。可惜用於實在，就走形太多，只能把儒的道理偏好排在最後。

2022/11/23