西藏印象 ：色拉寺

色拉寺（Sera Monastery）位於拉薩城北的烏孜山南麓，距市中心大約六公里，有數趟公交車通行，交通非常方便。

在拉薩的格魯派三大寺中，色拉寺建造年代稍晚，由宗喀巴弟子絳欽卻傑（又名釋迦也失）修建。明成祖朱棣即位後，永樂六年（公元1408年）派使臣入藏迎請宗喀巴大師入朝，但彼時宗喀巴忙於教務無暇脫身，便委派親傳弟子絳欽卻傑應徵入朝。

絳欽卻傑作爲宗喀巴大師的使節，於永樂十二年（1414年）首次入朝，先至五臺山，再到南京覲見朱棣，後又多次往返入朝，並多次駐錫五臺山，推動了藏傳佛教在內地的傳播。

1419年，宗喀巴命絳欽卻傑在拉薩北郊山上建造色拉寺，收藏朱棣贈送的佛教經卷、佛像和各種珍寶。同年，宗喀巴於甘丹寺圓寂，最終未能見到色拉寺落成。

色拉寺佔地面積11.5萬平方米，規模略小於西邊的哲蚌寺，有3個扎倉20餘個康村，從望上去仍然極有氣勢。

色拉寺珍藏着明永樂皇帝朱棣贈送給絳欽卻傑，一套以硃砂書寫的藏漢文對照的《甘珠爾（大藏經）》，共105函，如今是珍貴的歷史文物。

1414年12月絳欽卻傑首次到達南京入宮覲見明朝永樂皇帝時，朱棣給予其極高禮遇，“入內，預敕免拜，賜座大善殿應對稱旨，上大嘉嘆”。宣德九年（1434年），絳欽卻傑再次入朝時，被明宣宗封爲“大慈法王”。

色拉寺的遊人遠比哲蚌寺多，除了靠近市中心以外，最引人的特色是每天下午的僧人辯經活動，“辯經場”設在寺院中部偏西的位置，被包圍在吉扎倉、麥扎倉和阿巴扎倉之間的一處林間空地。

辯經場有紅色的圍牆環繞，除週末外，每日下午3～5點開放。

遊人可以入內參觀，但不得下到場內，以免干擾僧人活動。

辯經是僧人讀經學習時的一項基本訓練，兩個人一組，一人打坐爲守方，一人站立爲辯方，雙方就一個論題展開辯論，辯方擊掌頓足抑揚頓挫，翩翩起舞，非常引人。

辯經是僧侶學習必做的一項功課，格魯派設有嚴謹的學位考覈制度，答辯是學位考試時必備的一個環節，由考生在大殿上答辯考官提出的佛教哲學問題。只有獲取格西學位（相當於博士學位）的高僧，才能出任扎倉或中小寺院的堪布（主持）。

說到色拉寺，不得不提到西藏近代史上曾有過的一位非常知名人物，第五世熱振活佛圖旦絳白益西丹巴堅贊，即是出自色拉寺的傑扎倉。第五世熱振活佛轉世自色拉寺的一個農奴家庭，自幼家境貧寒，非常理解、關注下層民衆疾苦，深受土登嘉措器重。

1933年土登嘉措圓寂之前，指定其爲身後轉世靈童的主持人，並擔任繼任者少年時期的噶廈攝政。此時西藏局勢極爲動盪，內部要求變革的運動開始興起，清朝駐藏大臣衙門撤銷後，北洋政府設立的蒙藏委員會並不能有效發揮作用。

自清政府倒臺後，中國內陸自身局勢日益失控，先是國民黨發起的推翻北洋政府的“北伐戰爭”，隨後引發的內戰使中國四分五裂，日本此時入侵併佔領了大部分中國領土，南京政府再次分裂，蔣介石跑去了重慶，汪精衛在南京又另立了一個政府。

日本投降抗戰結束，國共兩黨之間再次爆發大規模內戰，共產黨推翻了國民黨政權，建立了新中國，重新控制了中國大部分國土。在這幾十年的混亂之中，蒙古在前蘇聯的操縱之下脫離了中國版圖，在這種背景之下，西藏一些人也在尋求借助印英政府獨立。

第五世熱振活佛攝政期間採取打擊親英派官員，批准第九世班禪喇嘛的靈柩返回扎什倫布寺安葬等措施，引發噶廈政府內部分裂，在無法調和的劇烈衝突下，熱振活佛於1941年宣告隱退，暫由其經師達扎·阿旺松饒代理職務。

1945年抗戰勝利後，在“中華民國”政府的支持下，熱振要求達扎交回權力，但遭到其斷然拒絕。隨後，噶廈政府派兵以涉嫌“叛亂”名義武力抓捕了熱振活佛，將其囚禁於布達拉宮，不久便宣佈突然死亡，坊間傳聞其被毒殺，這便是西藏近代史上有名的“熱振事件”。

隨着時代的變遷，色拉寺的僧侶生活也有了一些變化。傳統上僧人加入寺院，除了康村會提供一些米、蔬菜，參加扎倉、寺院的法事活動時還可以獲得額外的食物報酬，但寺院內不設食堂，僧人須自己做飯料理日常生活。如今，色拉寺開始有了養老院。

養老院是一座獨立的院落，條件還算不錯，但沒有見到入住的老人，不知道他們的生活情況究竟如何。

色拉寺在五十年代的“平叛”、六十年代的“文革”運動中，兩度遭到破壞，如今的色拉寺是經過後來重建的，已於原來不盡相同。由於色拉寺靠近拉薩城區，仍然吸引了大量的遊客前來觀看僧人每日的辯經活動。