兄弟姐妹河南遊（14）——洛陽白馬寺

3月18日，今天的計劃是遊覽白馬寺。

無論有多少爭議，白馬寺始終被公認為中國最早的寺廟。

據傳東漢永平七年，漢明帝委派郎中蔡愔、博士弟子秦景等赴天竺求法。永平八年，蔡、秦等人從洛陽出發，西行取經。他們在大月氏國遇到印度高僧攝摩騰和竺法蘭兩人，也見到了釋迦牟尼佛的白氈像和佛經。他們懇請兩位高僧來中國弘揚佛教。

永平十年，東漢使臣與兩位高僧一行，用白馬馱著佛像佛經來到洛陽。為了接待兩位高僧，朝廷在雍門外為他們建造住所，因為接待外國使臣的部門叫做鴻臚寺，所以仍以「寺」作為住所的名字。這就是白馬寺的前身。

永平十一年，漢明帝敕令在西雍門外興建僧院。為了紀念白馬馱經，取寺名為白馬寺。攝摩騰和竺法蘭在這裡譯出中國第一部佛經——《四十二章經》。此後，還有多位西方高僧來到白馬寺譯經。在此後的一百五十多年時間裡，有一百九十二部，合計三百九十五卷佛經在這裡譯出。白馬寺成為傳播佛教的中心。

佛教從這裡傳往日本和朝鮮。因此，日本和朝鮮的僧人都將白馬寺視為「釋源」、「祖庭」。

東漢末年，群雄割據，戰亂不止。東漢初平元年，袁紹為首的盟軍討伐董卓，白馬寺被掃蕩殆盡。建安二十五年，曹丕稱帝，定都洛陽，重建洛陽宮同時也重建了白馬寺。

曹魏嘉平二年，印度高僧曇柯迦羅來到白馬寺，在白馬寺譯出了第一部漢文佛教戒律《僧祇戒心》。安息國僧人曇諦，也在白馬寺譯出了規範僧人活動的《曇無德羯磨》。至此，白馬寺開創了中土佛教的戒律。

曹魏甘露五年，朱士行登上戒壇，依照《羯磨法》的儀式受戒，成為中國第一位正式受比丘戒的出家人。

西晉末年，政局腐敗，一場「八王之亂」動搖了西晉的統治，白馬寺慘遭破壞。此後的「五胡亂華」更使白馬寺受到嚴重毀壞。

武周垂拱元年，武則天擴建龍門石窟，並敕修白馬寺，這是白馬寺歷史上的鼎盛時代。

唐代天寶十四年，白馬寺再次遭受「安史之亂」的兵火破壞，而唐代末年的戰亂再使白馬寺遭受重創。

宋代淳化三年，宋太宗敕修洛陽白馬寺。明代洪武二十三年，明太祖敕修洛陽白馬寺。白馬寺重整旗鼓。嘉靖三十四年，朝廷司禮監掌印太監兼總督東廠的黃錦，再次大規模整修白馬寺。這次整修基本上奠定了現今白馬寺的規模和佈局。

清朝各代，雖屢有修繕，但太平天國的戰亂使白馬寺遭受滅頂之災。到光緒同治年間，才有恢復。1931年，民國政府曾有重修白馬寺。但日軍侵華的戰火再次重創了白馬寺。解放以後的1952年、1954年、1959年多次撥專款重修白馬寺。但十年動亂中，白馬寺再次慘遭破壞：佛像被砸，經卷被燒。相傳由攝摩騰、竺法蘭兩位高僧帶來的三十餘片「貝葉經」也化作了灰燼。改革開放之後，白馬寺獲得重生。現在所見的白馬寺，是1990年最後一次整修的結果。

早餐以後，乘坐公交車來到了白馬寺。

白馬寺的山門為三滴水牌坊式，紅牆上開著三扇券門，分別代表「空門」、「無相門」和「無作門」。

由寺廟的三門想到道觀也開三拱門，分別象徵太極界、無極界和現世界。非常奇怪的是，天主教教堂的大門一般也開三扇，分別是寬恕之門、審判之門和地獄之門。

「三拱門」的神秘還能追溯到更遠的歷史。兩個建造了金字塔的民族——古埃及人和瑪雅人，雖然遠隔重洋，卻都建造了相似的「三拱門」神廟。而世界幾乎每一個古老的文明裡，都曾出現過三拱門的廟宇，也許這裡有著更深層次的原因。

山門上方「白馬寺」的青石額題是東漢遺物，這是本寺最早的文物了。大門兩邊有八字牆，牆上寫著「莊嚴國土」和「利樂有情」八個大字。

山門前左右立著兩座石雕白馬。白馬寺前有白馬，本來很正常，但這兩座石雕馬原先卻是立在大宋永慶公主的駙馬魏咸信陵墓前的舊物。1935年白馬寺的主持德結大師將兩座白馬搬遷到這裡，使白馬寺真的有了白馬。

進入山門，先向東行，東側院牆盡頭是攝摩騰大師的墓葬。他的墓前立有大師的畫像碑和「四十二章經」紀念碑。

然後再一路向西，西牆盡頭是竺法蘭大師的墓葬。他的墓前也有大師的畫像碑。

東西院牆的角上，各有角樓。按照寺廟的介紹，這兩座角樓也是寺廟值得一看的靚點。

回到了中軸線上的天王殿。天王殿面闊五間，單簷歇山頂。大門上方的橫匾為「天王殿」，兩邊的楹聯題曰：「年年空冷山門，接張待李，總見他歡天喜地；日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚寬懷。」讀來甚感意味深長。據介紹，天王殿內供奉的彌勒佛像為明代的「乾漆夾苧」造像，而乾漆夾苧技術現在已經失傳。令人不解的是，白馬寺幾經毀滅，何來明代佛像？想來大概是後來從別處請回來的佛像吧。

天王殿前左右有鐘樓和鼓樓。據介紹，這是日本的中村包行先生捐資400萬日元、白馬寺出資60萬元人民幣共同建造的。鐘鼓樓同為方形角樓，高7米，重簷歇山式。鐘樓懸有匾額，題曰「馬寺鐘聲」，而鼓樓的匾額為「釋源鼓音」。鐘樓內的這口大鐘，聲響可以傳播方圓十里，更奇妙的是，洛陽老城鐘樓上的大鐘由於頻率相同，會發生共鳴。天王殿前的庭院兩側，立有幾道古碑，可惜不能仔細閱讀。

西側立著兩塊碑，那塊碑身斷裂的，稱為「斷文碑」，是白馬寺中的一大看點。

斷文碑的名稱為「重修西京白馬寺記」。北宋淳化年間，天下大旱，宋太宗派人在白馬寺攝摩騰和竺法蘭的墓前祈雨。淳化三年，太宗皇帝下詔重修白馬寺，令翰林學士蘇易簡撰寫了這篇《重修西京白馬寺記》，並刻碑立於寺內。

斷文碑的斷文並非指碑本身的斷裂，而是指其鐫刻刻文字的格式與眾不同。其文字並非一行到底，而是將碑橫向分割成幾段，然後分段排列文字。至於為什麼做出這樣的排班設計，實在無法理解。也許是書丹者的筆力不夠一行到底的功夫吧。

與斷文碑相對，庭院東側也立有一塊高大的名碑——《洛京白馬寺祖庭記》碑。撰文的是元成帝元貞二年，白馬寺的主持、華嚴宗的高僧仲華文才。而相傳書丹者為元代書法家趙孟頫，所以此碑被稱為「趙碑」。

元代至元七年，元世祖忽必烈下詔重修白馬寺。當時白馬寺的主持是龍川和尚。他花費了20餘年時間，主持重建工程。工程順利完成，龍川被敕封為首任「釋源宗主」。至元30年，龍川圓寂。之前，龍川遺囑捐出畢生所積的100兩黃金和15錠白銀充作「釋源造像之資」。他的繼任仲華文才高僧遵照龍川的遺囑，完成了塑像，並撰寫了這篇「洛京白馬寺祖庭記」。仲華文才是華嚴宗大師，而且素有文才，他後來成為五台山佑國寺的開山住持。

雖然趙碑的書法飄逸，確是趙孟頫的筆法。然而此碑立於元統元年（1333年），而這時趙孟頫已經去世了十一年。所以「趙碑」之說還留有存疑。

天王殿後是大佛殿。大佛殿面闊五間，單簷歇山頂。大門兩邊的楹聯是：「一點塵心，咫尺靈山臨法境；三千世界，去來劫海認蓮台」。我向來認為「此心安處，即是靈山」，靈山其實就在我們心中。所以此聯說的其實還不夠徹底。

殿內供奉有一佛兩弟子兩菩薩。釋迦牟尼佛和他的脅持文殊普賢兩菩薩的組合，稱為「華嚴三聖」。大佛殿前豎有一通明嘉靖三十五年刻立的「重修古剎白馬禪寺記」碑，是重要的文物，也是研究白馬寺歷史的重要史證。

大佛殿後，是大雄殿。大殿面闊五間，懸山頂。殿內供奉橫三世如來：釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和藥師佛。三世佛前兩側各有一尊護法天將：左側是韋陀天將，右側是韋力天將。兩壁還有十八羅漢。殿內的這些塑像是國內僅存的一套元代的「乾漆夾苧」造像。我想，這套塑像大概也是從別處請來的吧。

大雄殿的名字樸實無華，後來的寺廟都叫做大雄寶殿，就顯得有些浮華了。

從大雄殿的窗戶外，拍了一張韋陀菩薩的塑像。

天王殿後是接引殿。接引殿面闊三間，硬山頂，是白馬寺中軸線上最小的殿堂，現存建築為清光緒九年所重建。殿內供奉的是「西方三聖」——阿彌陀佛和他的兩位脅持：觀世音菩薩和大勢至菩薩。

接引殿前有一石座，上面放置一塊巨石，狀如壽桃。據說摸一下可以長命百歲。所以已經被遊客摸出了一層包漿，實為難得。

接引殿後是清涼台。

清涼台西側有一座日本僧人空海大師的雕像。雕像下部刻有「中日友好25週年紀念」幾個大字。

空海大師（774——835）是日本密宗的開山祖師。唐德宗貞元二十年，空海來中國學習佛法。他曾經拜中國密宗大師德慧果為師，據傳也曾在白馬寺學習。回到日本後，他在日本奈良東大寺宏傳密宗，世稱「東密」。這尊塑像立於1997年，是為紀念中日友好25週年，由日本佛教界的友好人士捐贈的。

庭院中還有四處唐代的青石柱礎遺存。這是安史之亂時寺廟被毀後留下的遺物。

清涼台是一座高台，有台階可以登上高台，上面先有一院門，門匾題曰「清涼台」三字，兩邊貼著紅紙對聯，寫的是：「至高無上菩提道；微妙甚深方便門」。

門內的院子，據說是漢明帝避暑讀書的地方，後來用作攝摩騰和竺法蘭翻譯佛經的地方。

進入院門，便可以看到台上的毗盧閣。

毗盧閣，面闊五間，重簷歇山頂。上簷下豎額「毗盧閣」三字，下簷下有三塊橫匾。中間的橫匾題寫「獅窟」兩字，頗令人費解。原來獅子乃是獸中之王，據說釋迦牟尼佛出生時，手指天，一手指地，作獅子吼。所以佛祖被喻為人中獅子。後來便將寺廟中方丈居住的地方叫做「獅窟」。兩邊還有兩塊橫匾，一塊寫著「正法永昌」，另一塊寫著「登無上座」。大門兩邊的楹聯是：「台灑法雨，柏翻風括有清涼氣氛；閣銜三光，池吞月混是毗盧法身。」

毗盧閣中供奉的是毗盧佛，也就是三身佛中的法身佛——毗盧遮那佛。毗盧佛兩旁是他的脅持菩薩——文殊和普賢。

清涼台上，還立著幾塊古碑。東側這塊較高的，是清代的「斷文碑」。此碑是康熙52年，白馬寺主持如琇和尚撰文並草書的「洛京白馬寺釋教源流碑記」。文章記載了印度佛教和佛經傳入中土的過程。此碑鐫刻的格式仿照了前朝的斷文碑，將石碑上下分為七段，每段刻寫20行，滿行17字，所以稱為清代斷文碑。

說起這塊斷文碑，還有一段插曲。我們參觀清涼台時，並沒有注意到這塊斷文碑，就從上面下來了。而在參觀法寶閣的展覽時，才見到了這塊清代斷文碑的介紹，於是我再次返回到清涼台，專程趕去一睹斷文碑的風采。拍到照片之後，才滿意而歸。

清涼台旁各有一座高台，西側是「法寶閣」，現在是「釋源陳展館」。法寶閣內供奉著1993年印度總理拉奧訪華時贈送的一尊銅佛像，並收藏一些館藏的文物「法寶」。

東側是藏經閣，現在是「釋源美術館」。藏經閣收藏有龍藏經、中華大藏經、日本大藏經、西藏大藏經、敦煌大藏經等10餘種藏經，還供奉著一尊泰國佛教界贈送給白馬寺的古佛。參觀完了這兩個展覽，也就完成了中軸線上的遊覽。

白馬寺西側還有一片國際佛殿薈萃苑。據介紹，這是印度、緬甸、泰國政府在本世紀初相繼出資建造的。我們曾經去過上述三國，對於那裡的佛殿印象很深。來到這裡大有似曾相識的感覺。不過放在這裡，總有一些不倫不類的感覺。印度雖說是佛教的發源地，但在印度國內，佔重要地位的卻是印度教，而非佛教。在這裡看到的那座印度風格建築，其實是印度教的殿堂，而非佛堂。此外，緬甸和泰國所流傳的佛教是被稱為「小乘佛教」的「南傳佛教」，與屬於「大乘佛教」的「漢傳佛教」是有很大區別的。

「小乘」是帶有貶義的稱呼，這是「大乘」派自己發明的稱號。南傳佛教徒從不認可「小乘」的說法。我一直認為：南傳佛教是最貼近釋迦摩尼原教旨的佛教流派。以禪宗為主流的漢傳佛教則是西來佛教與中國文化的完美結合。中國崇尚中庸之道，在伊斯蘭不同教派真刀真槍打到你死我活的時候，我們把所有的佛教流派放到了一起。

參觀完畢，我們回到了白馬寺山門前，然後折向東行，去往齊雲塔園區。

迎面是新建的這座牌樓。牌坊正中的額題為「慧日恆明」。穿過牌樓，來到了狄仁傑墓。

狄仁傑字懷英，唐貞觀四年生於太原狄村。本人曾經去過狄村，那裡還有狄公故里的種種遺蹟。狄仁傑是武則天時的宰相，是一位傑出的名臣賢相。在他的治理下，武周得以保持初唐的輝煌。此外，狄仁傑還是一位破案專家，電視劇「狄仁傑」中有詳細的描述。清代的公案小說「狄公案」有更為詳細的描寫。還有一本「大唐狄公案」，說也奇怪，是一位荷蘭作家寫的。我看過他的翻譯本，精彩極了。

狄仁傑死於武則天久視元年，他的墓葬究竟在哪裡，還有許多爭議。因為正史中從未有過狄公葬於白馬寺的記錄。一般認為，狄公的墓葬是在洛陽孟津縣的北邙山。

狄仁傑被封為「梁國公」，但白馬寺「粱國公墓」中墓葬的「梁國公」卻應該是薛懷義，此人是武則天的面首，也曾被封為梁國公。而薛懷義死後「以輦車載屍送白馬寺」，是有正史記錄的。

但不管如何，白馬寺的碑刻上寫的是「狄梁公墓」而非「薛梁公墓」，所以我們就當成狄仁傑墓來瞻仰了。

來到了齊雲塔院。塔院小門橫匾題寫「中原第一比丘尼道場」。院門兩邊掛有楹聯曰：「清淨地常來小坐；太平時早去參禪」。兩邊有八字牆，寫著「菩提道場」四個大字。院門背面也有楹聯曰：「寺中有僧皆佛印；座上無客不東坡」。兩副對聯讀來字字珠璣，耐人尋味。

來到了齊雲塔前。齊雲塔又稱釋迦舍利塔，始建於東漢永平十二年，也即白馬寺建寺的第二年。據說初建的齊雲塔為木塔，塔高九層。後來，木塔屢有毀建。現在所見，為金大定十五年重修，距今已有八百多年的歷史。

重建後的齊雲塔為四方形密簷式磚塔，高十三層，通高53米，塔內中空，有踏窩可攀登而上。塔的第十層向南有門，俗稱「南天門」。

一九八九年以後，重建了齊雲塔院。包括禪堂、教室、觀堂、僧房等三十餘間，現有尼眾三十餘人在此修學佛法。

白馬寺有六景：齊雲塔、清涼台、騰蘭墓、斷文碑、夜半鐘、焚經台。到此，除了不在寺內的焚經台之外，就已經全部看到了。這樣也就結束了白馬寺的參觀。